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子之言不可用也。”
——这个故事最可代表墨教不信命的态度)
在老子、孔子、墨子之中,老子提倡自然的天道,可以用作阴阳五行的招牌。
老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿,比较容易穿凿附会。
但老子年代太近了,无论怎样把他的年岁拉长,——《史记》里有“百六十余岁”
及“二百余岁”
等说法,——总还不够“老”
。
于是齐学有另寻一位古人的必要。
这时候,各家学派都不嫌托古改制。
儒墨皆称道尧舜,尧舜成了滥调,招牌便不响了。
于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来(孟子时已有“为神农之言者”
)。
《史记》说邹衍“先序今,以上至黄帝”
。
《吕氏春秋》记五德终始,也从黄帝之时说起。
可见邹衍的热心拥戴黄帝。
从此以后,老子之上便出了一位黄帝。
医卜星相,阴阳五行,都可以依托于黄帝。
于是黄帝便成了一个无所不知,无所不能的大发明家,大科学家,大哲学家。
于是齐学便成了“黄老之学”
。
试看《汉书·艺文志》所收的书。
道家有
《黄帝四经》四篇
《黄帝铭》六篇
《黄帝君臣》十篇(原注,起六国时,与《老子》相似)
《杂黄帝》五十八篇(原注,六国时贤者所作)
附《力牧》二十二篇(原注,六国时所作,托之力牧,黄帝相)
阴阳家有
《黄帝泰素》二十篇(刘向《别录》:韩诸公孙之所作,言阴阳五行,以为黄帝之道也)
小说家有
《黄帝说》四十篇
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