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第34章(第2页)

尤其是年轻人,暴躁、急性子,就不能理性。

&ldo;年与时驰,意与日去&rdo;,这个地方,有些本子是&ldo;志&rdo;字,而不是&ldo;意&rdo;字,大概&ldo;意&rdo;字才对,还是把它改过来。

‐‐年龄跟着时间过去了,三十一岁就不是三十岁的讲法,三十二岁也不同于三十一岁了。

人的思想又跟着年龄在变。

&ldo;遂成枯落,多不接世。

悲守穷庐,将复何及!&rdo;少年不努力,等到中年后悔,已经没有法子了。

看诸葛亮这篇《诫子书》,同他作人的风格一样,什么东西都简单明了。

这道理用之于为政,就是孔子所说的&ldo;简&rdo;;用以持身,就是本文所说的&ldo;俭&rdo;。

但是文学的修养,只是学问的一种附庸,这是作学问要特别注意的。

由历史文化谈到诸葛亮的学养,到此告一段落,现在再继续原文。

孔子的换心术

定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君

以忠。

这个问题,以现代的观念来说,就牵涉到政治思想,也可以说是政治的作法,简明一点就叫政治领导术。

鲁定公所问的,是领导术或领导的方法,而孔子答复他的,是领导的道德,撇开了鲁定公所问的方法。

换言之,乃是在驳鲁定公。

认为用方法‐‐手段‐‐是错误的,所谓领导应该是以&ldo;德&rdo;领导人。

从什么地方可看出孔子这种意思来呢?就在这&ldo;君使臣,臣事君&rdo;两句话中的&ldo;使&rdo;字。

我们知道鲁定公是个诸侯,以一个&ldo;王者&rdo;‐‐这是随便借用一个头衔来形容的‐‐之尊问孔子,孔子当然也尊重他。

鲁定公问,假使一个帝王领导人,该怎样去指挥下面的干部?相对的,一个忠贞的干部,对于领导人,又应该用什么方法理事及自处?鲁定公当然问得很客气,很婉转。

而孔子则用两句话,解答了鲁定公这两个对立的问题‐‐&ldo;君使臣以礼,臣事君以忠。

&rdo;我们中国文化讲孝道,但孝道也是相对的,&ldo;父慈子孝,兄友弟恭&rdo;,父母付出了爱心的教养,才有子女孝道的反哺,两者是对立的。

忠也是一样,就如孔子的话,上面对下面以礼,礼敬‐‐也是爱的一种形态,等于父母爱子女的爱心。

这种礼义德业的流行,道德的风行,则下面对上面自然就敬而忠了。

所以这种君臣的上下关系是建立在道德上,不是建立在手段上,两句话就答复了鲁定公的问题。

有些人看了老子的两句话,认为对于忠孝的观念,老子和孔子是持相反意见的。

其实不然,只是表达的方法不同而已。

老子说:&ldo;六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。

&rdo;在表面上误解了这两句话,好像老子是反对孝、反对忠的。

其实不是这个意思。

他是说一个不和的问题家庭中,有几个孩子,其中一个最乖的,于是人们便说这个儿子才是孝子,拚命地标榜他,而忘记了基本上&ldo;家庭不和&rdo;这个问题。

一个家庭如果不出问题,个个都是孝子,何必特别标榜一个孝子?所以要六亲不和的时候,才看得出孩子的孝或父母的慈。

至于&ldo;国家昏乱有忠臣&rdo;也是同样的道理。

文天祥在宋朝亡国了,才表现出他的忠贞,假使宋代不到亡国的时候,就看不出文天祥对国家有如此尽忠,虽然文天祥仍是忠心耿耿,但是没有那种成仁的表现机会。

因此我们对历史、对国家,并不希望常常有文天祥那样的情形出现,而希望国家能长治久安。

所以用白话来说老子这两句话,加上一个&ldo;才&rdo;字,成为&ldo;六亲不和才有孝子,国家昏乱才有忠臣。

&rdo;那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。

假如在一个团体中,我们说某某人是好人,那么其他都是坏人了吗?希望全体都是好人,无所谓谁好谁坏,这就最好。

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