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第6章（第2页）

其次，在现实生活中，两个人即使无法有深层的沟通，也未必意味着不能在一起相处。

博大精深如歌德，不是与后来成为他妻子的比较平庸的克里斯蒂娜基本上相安无事，彼此厮守了一辈子吗?当然，歌德一生中不乏深层的沟通，例如与席勒，与贝蒂娜，以及通过他的作品而与一切潜在的知音。

歌德显然懂得，居家过日子与精神交流是两回事，隔膜的存在并不妨碍日常生活。

你可以说他具备智者的胸怀，也可以说他具备凡人的常识。

与歌德相反，荷尔德林用纯粹精神的尺度衡量世俗的人际关系，感觉到的是与整个外部世界的不可穿透的隔膜，结果在自闭中度过了凄凉的一生。

现在人们提倡关爱，我当然赞成。

我想提醒的是，不要企图用关爱去消除一切隔膜，这不仅是不可能的，而且会使关爱蜕变为精神强暴。

在我看来，一种关爱不论来自何方，它越是不带精神上的要求，就越是真实可信，母爱便是一个典型的例证。

关爱所给予的是普通的人间温暖，而在日常生活中，我们真正需要并且可以期望获得的也正是这普通的人间温暖。

至于心灵的沟通，那基本上是一件可遇而不可求的事情，因而对之最适当的态度是顺其自然。

20009

女人和男人女性拯救人类

女性是一个神秘的性别。

在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征，又是诱惑、罪恶、堕落的象征。

她时而被神化，时而被妖化。

诗人们讴歌她，又诅咒她。

她长久罩着一层神秘的面纱，掀开面纱，我们看到的仍是神秘莫测的面影和眼波。

有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。

这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。

也许，对于诗人来说，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，诗意就荡然无存了。

但是，觉醒的理性不但向人类、而且向女性也发出了&ldo;认识你自己&rdo;的召唤，一门以女性自我认识为宗旨的综合学科‐‐女性学‐‐正在兴起并迅速发展。

面对这一事实，诗人们倒毋须伤感，因为这门新兴学科将充分研究他们作品中所创造的女性形象，他们对女性的描绘也许还从未受到女性自身如此认真的关注呢。

一般来说，认识自己是件难事。

难就难在这里不仅有科学与迷信、真理与谬误、良知与偏见的斗争，而且有不同价值取向的冲突。

&ldo;人是什么&rdo;的问题势必与&ldo;人应该是什么&rdo;、&ldo;人能够是什么&rdo;的问题紧相纠缠。

同样，&ldo;女人是什么&rdo;的问题总是与&ldo;女人应该是什么&rdo;、&ldo;女人能够是什么&rdo;的问题难分难解。

正是问题的这一价值内涵使得任何自我认识同时也成了一个永无止境的自我评价、自我设计、自我创造的过程。

在人类之外毕竟不存在一个把人当作认识对象的非人族类，所谓神意也只是人类自我认识的折射。

女性的情形就不同了，有一个相异的性类对她进行着认识和评价，因此她的自我认识难以摆脱男性观点的纠缠和影响。

人们常常争论：究竟男人更理解女人，还是女人自己更理解女人?也许我们可以说女人&ldo;当局者迷&rdo;，但是男人并不据有&ldo;旁观者清&rdo;的优势，因为他在认识女人时恰恰不是旁观者，而也是一个当局者，不可能不受欲念和情感的左右。

两性之间事实上不断发生误解，但这种误解又是同各性对自身的误解互为前提的。

另一方面，我们即使彻底排除了男权主义的偏见，却终归不可能把男性观点对女性的影响也彻底排除掉。

无论到什么时候，女人离开男人就不成其为女人，就像男人离开女人就不成其为男人一样。

男人和女人是互相造就的，肉体上如此，精神上也如此。

两性存在虽然同属人的存在，但各自性别意识的形成却始终有赖于对立性别的存在及其对己的作用。

这种情形既加重了、也减轻了女性自我认识的困难。

在各个时代的男性中，始终有一些人超越了社会的政治经济偏见而成为女性的知音，他们的意见是值得女性学家重视的。