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这是物理世界的自然现象,以这样来看蒙卦,就叫作&ldo;象&rdo;。
这里《彖辞》不说湖沼,说山下出泉,泉水从地下冒上来,我们研究卦象,先暂不看卦而在脑中构成一个景象,山水蒙,那么景象是一个山,下面出水,透过了这个现象,对人文文化得了一个概念,效法这个卦的精神--果行、育德--这是两个观念,行为要有好的成果,言行一致,知行合一,行为要有结果为果行。
读书人经常说:&ldo;救国救民&rdo;,&ldo;为天地立心,为生民立命&rdo;,只讲理论不行,要问有没有做,有没有事功,没有则不算果行。
那么蒙卦的果行是什么?是育德,教育,养育,对于人,对于万物,要施给,养育得到成果,上古时&ldo;德者得也&rdo;,德字的意思也是好的成果,就是透过这个卦象,牵到人文文化上来,人要效法蒙卦的精神,做到果行育德,如大禹治水,就是果行育德。
这个人文思想和这个卦象有什么关系?这是三代以后把这种人文思想套上去的,因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。
可是与《彖辞》比较,又完全是两回事,这中间就有考据问题了;不管考据,也是两个不同意义,或者深度不同的两重意义。
再看爻辞,并没有一个系列,不是一个系统,历来对《易经》的注解,都有&ldo;《易经》是对的&rdo;观念为前提,即使《易经》上解释不清楚,也想尽办法找理由附会上去。
刑法与教育功能
&ldo;初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
&rdo;
就是刑教、刑法。
&ldo;发蒙&rdo;这两个字很有道理,因为山下有水,凡有水就有水蒸气,接下来&ldo;利用刑人&rdo;,不知扯到哪里去了?这个现象是拿来讲政治法律的道理。
人犯的错,没有办法教化,只好用刑。
这个&ldo;利用刑人&rdo;的&ldo;利用&rdo;一词,不是现代观念的&ldo;利用&rdo;,现在说&ldo;利用某人&rdo;是一句很坏的话,至少在道德上犯了罪。
在《易经》上常有&ldo;利用&rdo;这两个字,并不是坏意,这两个字要分开。
《易经》上的&ldo;利用&rdo;,意思是用得对人有利。
如&ldo;利用刑人&rdo;,是说用刑法不一定是一件好事,但是有利。
因为人类中有些人不听好的教化,打他一顿就听了,但是与第一爻的发蒙有什么关系呢?当然古人的解释,拼命设法拉关系,我们不去管古人的注解,先看原文:&ldo;用说桎梏&rdo;。
&ldo;说&rdo;也是《论语》&ldo;不亦说乎&rdo;一样&ldo;悦&rdo;的意思,人受了桎梏,还有什么快活?因为这是教化,就是蒙以养正,犯了罪受惩罚后。
因此教化过来,就是很高兴的事,&ldo;以往吝&rdo;卜到这个卦,是倒媚的,不必去做了。
蒙卦一推到人文文化上来,变成了这样,这个爻辞是文王作的,在当时和现在庙里的签诗一样。
这个现象是一个人在中间,上下都是困难,都是阴,到了二爻上去是震发、开发的现象,再往前,处处都是坷坷坎坎,不顺利,因此爻辞是这样一个说法。
如详细研究,要看焦赣作的《易林》。
后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞,他所讲的这一爻,不用这个东西,所以古人很高明,推翻了《周易》,自己独创一格。
据我的研究,他们早有发现,这个卦的爻辞,欲作什么解释,都有理由,但是古人对于圣人,一辈子很恭敬,不敢说一句反对的话,因此只有自己创作,但也是根据《周易》的系统来,可是解释不同。
大家拼命在讲易学,其中有没有改革的创作,没有注意到。
&ldo;象曰:利用刑人,以正法也。
&rdo;
唐宋以后,将犯人拿去杀头,执行死刑叫作&ldo;正法&rdo;,这个名词是《易经》这里来的,但是这里的&ldo;正法&rdo;并不是指杀头处死刑。
正是正,法是法,当人有不对的地方,犯了错的时候,应该处罚的则处罚,以法来纠正人的错误,是教育的意思,同蒙卦的本身原理并没有错。
这卦的现象,用来站在教育的立场,来讲刑法为所谓&ldo;利用刑人&rdo;,是使人得正的方法。
这是蒙卦第一爻,来得那么凶,等于以刑法治世,主张法治的精神。
如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下,没有错,但整个卦说起来,问题就大了,到第二爻说法又变了,系统不同了。
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