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这样想真是神经短路丁。
当然,他承认对艾溥露是有些害怕,不过他不是总害怕女人嘛‐‐可能格兰医生能给他讲明白为什么。
即便是最容易接触的女性,也会令他局促不安,对他越是重要的女性,就越是让他不安,胸针对他的催眠作用,没有一点儿根据,他能肯定。
之所以如此,仅仅因为胸针此刻代表着艾溥露。
他应该逐渐戒掉威士忌,那是他的所有症结所在,格兰医生一定会这样告诉他。
如果他依从了刚才的冲动,把胸针从马桶里冲走,只能说明他认可了艾溥露真的是她自己所说的那样。
他,不能接受那种说法。
巴毕把胸针小心地放进五斗橱上的一只空雪茄烟盒里,连同一个顶针,他的旧手表,一支不用的自来水笔和几个用过的刮脸刀片一起放好,可艾溥露却总让他放不下。
他不能放弃,虽然不很强烈,但又扯不走的想法,艾溥露的确是她自己所说的那样‐‐他甚至想都不愿去想那个字‐‐的确是个巫师,一个女巫。
生来与众不同而已,他更愿意使用这个说法。
他记起在杜克大学读过一些赖因德实验报告。
持慎重态度的科学家认为,有些人认识世界是通过一般感官以外的渠道进行的,这些人无须利用身体的感官机能,就可以直接控制世间的偶然或突发事件,哲学上称为&ldo;盖然性&rdo;。
艾溥露是不是生来具有这种特异性,并将其发挥得更淋漓尽致呢?盖然性‐‐巴毕记得蒙瑞克在人类学的课堂上,曾谈到了课堂以外的内容。
那是编号为413的人类学课。
博士闪动着炯炯有神的眼睛解释说,盖然性是现代物理学的核心概念。
他说,自然法则不是绝对的,而是人们约定俗成的统计平均值法则,他指着讲台上用来作镇纸的灯盏说,灯盏之所以能在讲台上放着,则仅仅是因为震颤中的原子碰撞机率的巧合。
就讲台而占,它任何时刻都有种微弱但十分肯定的盖然性,结构貌似缜密的讲台随时自可能把灯盏漏下击。
巴毕记得蒙瑞克博士用作镇纸的灯盏是一个古老的赤土陶制品,一定是博士在古罗马废墟中找到的。
灯盏的圆形顶端是黑色的陶釉浮雕,表现一只母狼用乳汁抚养罗马的英雄缔造者。
现代物理对整个宇宙的解释就是基于盖然性的理论基础,原子的稳定性依赖于原于的盖然性,而其不稳定性同样依赖于这一盖然性,诸如原子弹爆炸,思维对盖然性的直接控制则无疑是获得巨大能量的通道,而这一通道是具有强大威慑力的,赖因德实验似乎证明了这种控制的存在,巴毕不安地想到,艾溥露是否生来具有这种独特的,而且非常可怕的思维力量,可以控制盖然性的运转呢?不大可能,巴毕安慰着自己。
可是,蒙瑞克博士曾一再坚持认为,在这个建立于统计理论基础上的宇宙当中,没有什么是完全不可能的。
极微弱的不可能性最终则只是不可靠性。
巴毕不耐烦地耸耸肩,打开丁淋浴喷头,一时间,新兴物理学的不可靠性法则,以及它从根本上否定了传统的理论,物质的空间、时间及原子弹爆炸的可控性,这种新的理论体系让巴毕觉得像蒙瑞克博士的死因一样,使人惶惶不安。
边洗着淋浴,巴毕不知不觉地又想到了博士的灯盏,那个赤土陶器意味着什么吗?一只哺育罗马英雄们的母狼的形象,会传递什么样的种族传统信息呢?巴毕百思不解其意。
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