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第六章 孔门弟子的哲学发挥（第10页）

欲一以穷之，舍礼何以哉？

人的情欲本是可善可恶的，但情欲须要有个节制；若没有节制，便要生出许多流弊。

七情之中，欲恶更为重要，欲恶无节，一切争夺相杀都起于此。

儒家向来不主张无欲（宋儒始有去人欲之说），但主“因人之情而为之节文以为民坊”

。

子游说：

有直道而径行者，戎狄之道也。

礼道则不然。

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹（郑注，犹当为摇，声之误也），犹斯舞（今本此下有“舞斯愠”

三字，今依陆德明《释文》删去）。

愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，（郑注，辟，拊心也。

）辟斯踊矣。

品节斯，斯之谓礼（《檀弓》）。

《乐记》也说：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先生因为酒礼：一献之礼宾主百拜，终日饮酒，而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

这两节说“因人之情而为之节文”

，说得最透切。

檀弓又说：

弁人有其母死而孺子泣者。

孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。

夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

这话虽然不错，但儒家把这种思想推到极端，把许多性情上的事都要依刻板的礼节去做。

《檀弓》有一条绝好的例子：

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。

曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者。

如之何其裼裘而吊也。”

主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘带絰而入。

曾子曰：“我过矣！

我过矣！

夫夫是也。”

这两个“习于礼”

的圣门弟子，争论这一点小节，好像是什么极大关系的事，圣门书上居然记下来，传为美谈！

怪不得那“堂堂乎”

的子张要说“祭思敬，丧思哀，其可已矣！”

（子路是子张一流人，故也说：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。

祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”

）

第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的。