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第二章 荀子论天与性（第8页）

工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。

居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

（《儒效》）

荀子书中说这“积”

字最多。

因为人性只有一些“可以知之质，可以能之具”

，正如一张白纸，本来没有什么东西，所以需要一点一滴的“积”

起来，才可以有学问，才可以有道德。

所以荀子的教育学说只是要人积善。

他说：“学不可以已”

（《劝学》），又说：“骐骥一跃，不能千步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

（《劝学》）荀子的教育学说认为学问需要变化气质，增益身心。

不能如此，不足为学。

他说：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口：口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？（《劝学》）

又说：

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而已矣。

行之，明也。

明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘。

无它道焉，已乎行之矣。

（《儒效》）

这是荀子的知行合一说。

六、礼乐

荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。

荀子以为人性恶，故不能不用礼义音乐来涵养节制人的情欲。

看他的《礼论篇》道：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲而给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈（杨注：屈，竭也）。

于欲两者相持而长：是礼之所起也。

故礼者，养也。

……君子既得其养，又好其别。

曷谓别？曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

这和《富国篇》说政治社会的起源，大概相同：

人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。