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第三章 淮南子（第6页）

……且夫圣人者，不耻身之贱而愧道之不行，不忧命之短而忧百姓之穷。

……圣人之忧民如此其明也，而称以“无为”

，岂不悖哉？

以上论消极的无为是不可有的。

以下更论无为的积极意义：

夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。

禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。

听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。

若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术；循理而举事，因资而立功，推自然之势而曲，故不得容者。

（旧脱功字，推作权。

王念孙依《文子·自然篇》校补功字，改权为推。

）事成而身弗伐，功立而名弗有。

非谓其感而不应，攻而不动者。

若夫以火熯井，以淮灌山，此用己（“己”

即上文所谓“私志”

）而背自然，故谓之有为。

若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用菓，夏渎而冬陂，因高为山（“山”

旧作“田”

，依王校改），因下为池，此非吾所谓“为之”

。

这不但是《淮南子》的特色，正是“无为”

与佛家的“寂灭”

的根本不同之处。

五、天与人

荀子批评庄子的哲学说道：“庄子蔽于天而不知人。

由天谓之道，尽因矣。”

道家的流弊在于信天太过，以为人事全无可以为力之处，势必造成一种听天安命，“靠天吃饭”

的恶劣心理。

《淮南子》似乎能斟酌庄子、荀子两家的长处，造成一种天人互助的哲学，上文所引的“地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长”

，便是这个道理。

《原道训》说：

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。

所谓人者，偶?智故，（?字今字书无义。

此字疑与“丛睉”

之睉音义略同。

“睉”

字今从肉，非也。

偶?即上文“杂糅”