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第四章 董仲舒（第4页）

这一段说名号的原起。

謞、效、号及鸣、命、名，古音大概相同，故董仲舒可以傅会声音。

通段的条例，说名号都有神秘的起源；并不是思想的符号，乃是“圣人所发天意”

。

下文论名号的区别：

名众于号，号其大全。

名也者，名其分别离散也。

号凡而略，名详而目。

目者，遍辨其事也。

凡者，独举其大也。

……猎禽兽者号一，曰田。

田之散名：春苗、夏狝、秋蒐、冬狩。

无有不皆中天意者。

……是故事各顺于名，名各顺于天。

天人之际，合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。

（以上所引皆见《深察名号篇》）

如此说来，名号竟是沟通“天人之际”

的线索。

深察名号，可以得圣人所发天意。

顺了天意，便可使“天人之际，合而为一”

。

欧洲中古时代的哲学家说“名先于实”

的道理，有一派人以为未有“实”

时，上帝心中先有了实的法相意象，故说“名先于实”

。

董仲舒论名号与这一派正相同。

但董仲舒论名，有时又近于“名在于实”

一派。

如下文所引：

名生于真，非其真，弗以为名。

名者，圣人之所以真物也。

（《深察名号篇》）名者，性之实。

实者，性之质。

（《实性篇》）又如：《春秋》辨物之理，以正其名。

名物如其真，不失秋毫之末。

（《深察名号篇》）

大概董仲舒论名，以为一物有一物的“真”

性。

这种真性即含在那物的“名”