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第三章 实验主义（第3页）

3.最后要把这种议论实地试验一番，看他所发生的结果是否有益于人民国家。

（看《非命》《明鬼》诸篇，参看我的《墨家哲学》，页十七至二十二。

）他这第三表完全是实验主义的态度。

中国哲学史还有一个韩非也是主张实验主义的哲学家。

韩非说：

夫言行者，以功用为之的彀者也。

夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。

设五寸之的引十步之远，非羿逢蒙不能必中者，有常仪的也。

故有常仪的则羿逢蒙以五寸之的为巧。

无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。

今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。

（《问辩篇》）

这一节全是实验主义的态度。

我们家乡有句俗话说“瞎猫碰着死老鼠”

，这便是韩非所说“妄发而中秋毫之末”

。

凡有意义的言行都有一个目的。

这个目的便是预先算到的效果。

有这效果，便是有意义。

这个目的便是试验那种言行是非的器具。

羿与逢蒙所以能称为“善射”

，正因为他们每射时总有一个目的，总能回回射到这个目的。

瞎猫碰着死老鼠，是无意义的行为，偶然“碰着”

了，但是经不起实地的试验。

所以听言观行都该用“功用”

（效果）来做试验。

韩非又说，“人皆寐则盲者不知，皆嘿则喑者不知。

觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。

……明主听其言必责其用，观其行必求其功。

然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。”

（《六反篇》）。

这就是上文所说拿功用来试验言行的方法。

若不问功用效果，请问虚妄的学说与适用的学说有何分别呢？韩非的书里有一段故事很有趣。

“郑人有相与争年者。

其一人曰我与尧同年。

其一人曰我与黄帝之兄同年。

讼此而不诀，以后息者为胜耳。”

（《外储说左》上）这就是“妄发”

（未完）