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第三章 论辩的哲学（第5页）

小故是一部分的因。

例如人病死的原因很复杂，有甲、乙、丙、丁等，单举其一，便是小故。

有这小故，未必便死；但是若缺这一个小故，也决不致死。

故说：“小故，有之不必然，无之必不然。”

因为它是一部分的因，故又说：“体也，若有端。”

（体字古义为一部分。

《经上》说：“体，分于兼也。”

兼是全部，体是一部分。

《经说》曰：“体，若二之一，尺之端也。”

尺是线，端是点。

二分之一，线上之点，皆一部分）。

大故乃各种小故的总数，如上文所举甲、乙、丙、丁之和，便是大故。

各种原因都齐全了，自然发生结果。

所以说：“大故，有之必然，无之必不然。”

比如人见物需有种种原因，如眼光所见的物，那物的距离，光线、传达光线的媒介物，能领会的心知等等（印度哲学所谓“九缘”

是也）。

此诸“小故”

，合成“大故”

，乃可见物。

故说“若见之成见也”

。

以上说“故”

字的意义。

《墨辩》的名学，只是要人研究“物之所以然”

（《小取篇》所谓“摹略万物之然”

），然后用来做立说的根据。

凡立论的根据，所以不能正确，都只是因为立论的人见理不明，把不相干的事物，牵合在一处，强说它们有因果的关系；或是因为见理不完全，把一部分的小故，看作了全部的大故。

科学的推论，只是要求这种大故；严谨的辩论，只是能用这种大故作根据。

再看《经下》说：

物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。

说在病。

《说》曰：物或伤之，然也。

见之，智也。

告之，使知也。

“物之所以然”

，是“故”

。

能见得这个故的全部，便是“智”

。