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第六十二章 六拜下（第2页）

席间几个读书人又呆住了，这个毛孩子怎么又将金刚经搬了出来。

难道是他踢馆子的？

但又不象，张载点拨后，他没有再辨，而是一拜后又提出下一面问题，而且是尖锐无比的问题。

第一拜那个三字言不提了，实际后面两个问题王巨抛出来，张载回答，两人都没有深讲，不然就是这两个问题，就能引出一场儒学大辨论……或者一场儒学风暴。

“所以小子是否认为儒家中的谦乃是师人之长，补己之短，故夫子向老子问道。

故我朝用唐之开元礼。

而非是内敛之术。”

“象曰，地中有山，乃谦。

你说老子，老子也说过上善若水。

过刚者易折，善柔者方能不败。

即便山一样的高大，也要藏于土中，才能大亨，所以六十四卦当中唯有谦卦六爻都是吉爻。”

不过这时候他显然有些迟疑。

谦让是好事，大家都谦让了，那么何来那么多纷争？不过谦让到连山都要往土中藏份上，真是好事吗？

显然这个小子也不大认同，连受教都免说了，直接再上一步，又拜：“小子保安王巨拜见张公。”

实际王巨心中在好笑，张载是一个温和的长者，但非是内敛之辈。

“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕尽之。

鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。

经义圣人之学具，然自其已闻者而言之，其中于道也，亦筌与糟粕耳。

窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。

小子以为糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。

求鱼于筌，则筌与鱼远矣。

经义是手段，道心才是根本！”

轰！

一下子好几个人站了起来。

佛家禅宗也有类似的说法，心中有佛，不必要追究什么形式，那怕菩萨像都能烧掉取暖。

王巨这段话就是这个意思，经义比如捕渔的工具与醪酒的糟粕，可能糟粕里含着酒，但捕渔的筌里面绝对没有鱼，这个都不重要，无论经义里有没有道心，但不能追求经义而忘掉道心，只要得到道心，经义都可以丢掉不问了。

张载终于摇脑袋。

“你说得也有些道理，但经义非是鱼筌，最少也是糟……粕，没有糟粕，那来的酒醪？你方才说过对立的关系，这也是一种对立关系，经义是因，道心是果。

即便圣人夫子，也是从古人经义书典里学到学问，然后才悟出大道。

禅宗虽好，不免有些激进，终非儒家之业果也。

故洛阳二程说经所以载道也，器所以适用也，学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？经者，载道之器，须明其用。

但要记住，载道的器只有经义！”

“受教，”

这次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禅宗那样玩也可以，可玩得太过火，还叫和尚嘛？况且自己根本就没有想过，于儒道佛法墨兵等诸家之外，再创造一家之法。

然而这番话却让张载沉思。

虽然王巨说得很激进，但确实有些道理的，自古以来训古传句，但忘记了一件最重要的事，训古传句干嘛的，岂不正是为了这小子所说的道心！