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第9章（第2页）

富者与贵者是统一的，贫者与贱者也是统一的。

富贵与贫贱的身份几乎生来就是决定了的、不可改变的。

因此，这时期不发生&ldo;尊贤&rdo;或&ldo;尚贤&rdo;的问题，只有&ldo;亲亲&rdo;的问题。

所谓&ldo;周道亲亲&rdo;，其实就是用宗族关系作为人与人之间联系的纽带。

孔子时代已提出了&ldo;举贤才&rdo;的主张。

当时，世袭贵族为了加强他们的统治，需要找一些干练的、有能力统治人民的人物。

最初选拔的&ldo;贤才&rdo;绝大多数是从没落的、失势的、被压抑的世袭贵族中间选拔。

到春秋末期，开始真正选拔那些非世袭贵族出身的&ldo;贤才&rdo;。

根据书传记载，当时，孔子的弟子，真正出身于贵族的只有两人。

墨子的弟子，从他们从事手工业的技能和他们吃苦耐劳的精神来看，绝大多数应当是出身于劳动者阶层的。

墨子一再提出：&ldo;农与工肆之人&rdo;，只要他贤能有才，也可以参加政治。

这种思想和要求，并不是他的空想，而是在当时的客观情况下有了实现的可能才提出的。

墨子提出&ldo;尚贤&rdo;的主张，在当时对于世袭贵族的特权，在客观上起着瓦解的作用。

墨子说，&ldo;求国家之富、人民之利、刑政之治&rdo;，只有&ldo;尚贤&rdo;。

&ldo;尚贤&rdo;是为政之本，他认为要使国家得治，首先在于网罗贤才：

国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众（&ldo;众&rdo;是加多、聚集的意思）贤而已。

（《尚贤上》）

墨子并且主张用提高贤士的物质待遇和社会地位来召纳天下的贤士，使他们有参与政权的机会。

他提出为贤士寻找政治出路的主张，具体地说，就是为那些部分反映小生产者、小私有者的利益的&ldo;士&rdo;开辟政治道路。

所谓的&ldo;贤士&rdo;就是具有墨子或墨家的道德标准的人。

贤士的标准，《尚贤下》说：&ldo;有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以救人。

&rdo;也就是那些&ldo;厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术&rdo;（《尚贤上》）具有墨家政治观点的有学识的知识分子。

墨子不但提出贤士的标准，而且提出选拔贤士的具体办法。

这在当时，对于世袭贵族制度是一种相当激烈的改革性的见解，因为他的选拔贤士的主张是针对西周几百年的旧习惯、旧制度提出的，是为那些素无社会地位的&ldo;农与工肆之人&rdo;出身的知识分子争取参与政治活动的。

墨子假借古代圣王的名义，宣传他的任贤使能的主张，他说：

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖〔bi必〕颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

（《尚贤中》）

墨子在这里正式提出改革世袭贵族制度的要求，只有对&ldo;贤者&rdo;，才可以&ldo;富而贵之&rdo;，只有对&ldo;不肖者&rdo;，才可以&ldo;贫而贱之&rdo;。

贤者为官长，不贤者为徒役。

而在过去，只有富贵者才能任官长，贫贱者只能当徒役。