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第10章（第2页）

&ldo;尚同&rdo;说的基本思想在于说明贤者所规定的是非标准有真理的价值，而在上的统治者也应当是贤者，所以在上者所规定的是非标准具有真理的价值。

墨子设想古代还没有国家领袖的时候，天下的人各有各的道理。

因此一人一个道理，十人有十个道理，百人有百个道理，人数越多，他们的所谓道理也越多。

每人都以为自己的道理对，而不赞成别人的道理。

所以互相说别人的道理不对。

（《尚同中》）

墨子还设想古代没有国家、没有领袖的时候，人人有不同的想法，人人都不知道兼爱的道理，内至一家的父子兄弟，外至天下的百姓，都以&ldo;水火毒药相亏害&rdo;。

那时&ldo;天下之乱，若禽兽然&rdo;（《尚同上》）。

墨子把天下混乱残害的根源归结为两点：第一是缺乏共同的认识，第二是缺乏有权威的领袖。

墨子根据他的&ldo;天志&rdo;的说法，推论出国家社会最高统治者（天子）的选立是由&ldo;上帝&rdo;、&ldo;鬼神&rdo;的意志决定的。

既然天子是天所选定的，那么层层节制，以下的三公、诸侯、左右将军大夫，自然都是贤良的。

所以墨子尚同的说法，虽然在他的主观愿望上，以为&ldo;尚同&rdo;于上帝和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客观上，这&ldo;尚同&rdo;于天下的说法，乃是帮助当时的王公大人巩固在人民面前已经动摇的威信的。

照&ldo;尚同&rdo;的主张，人民的&ldo;正长&rdo;（君主）由天志选定以后，人民必须以他所属的上级的是非标准作为行为的指导原则。

这样，政治上的领导者同时又是道理（义）的教导者，就再也不会有&ldo;一人一义&rdo;、&ldo;十人十义&rdo;、&ldo;百人百义&rdo;，而只有一个共同信仰的道理，那就是墨子自己虚构出来的&ldo;天志&rdo;的主张‐‐人人相爱，不要侵凌，不要争夺。

统一在这样的&ldo;义&rdo;之下，就是对的，否则就是错的。

和他的&ldo;兼爱&rdo;的学说陷入同样的错误，他把&ldo;尚同&rdo;说安放在没有保障、虚构出来的基础上，所以是站不住的。

有些对墨子有偏好的学者，如梁启超等人，不但不认为墨子的政治思想是维护世袭贵族制度的，反而说他有民权民主的思想，说他的理论有些像18世纪法国卢梭的&ldo;民约论&rdo;。

梁启超对于他所根据的材料的解释也是错误的。

他把《经上》篇的&ldo;君，臣萌通约也&rdo;解为&ldo;民约&rdo;的思想，第一，他所根据的材料不是墨子的，而是后期墨家的。

第二，他误解了&ldo;约&rdo;的意义，&ldo;约&rdo;不是&ldo;契约&rdo;的&ldo;约&rdo;，而是&ldo;约束&rdo;的&ldo;约&rdo;。

这句话的意思，只是说：&ldo;君是民的总管。

&rdo;

不容讳言，墨子的&ldo;尚同&rdo;说是宗教迷信的根据，和他的&ldo;尚贤&rdo;说的光辉意义不能相提并论，是不能通过实践来证实的。

我们可以说这是墨子政治理论中最薄弱的一个环节。

墨子的尚同政治思想也还有它进步的一面。

他认为从天子到地方上的基层组织，每一级都应该推举有才干的人来负责。

他希望能建立一个权力集中、强有力的政治体系。

这种要求，不管墨子是自觉或不自觉，却反映了当时百家争鸣中共同关心的问题，反映了春秋、战国时期，在经济上、政治上都已有了走向统一的趋势，具有进步的意义。

与此同时，我们也必须指出，这种政治理想完全实现的条件还远没有具备，其中有些空想的成分。

而这种空想是和西周以来分散割据的世袭制度相对立的，它反映了遭到迫害的人民要求结束诸侯混战、分散割据的局面，体现了建立大一统国家的新的要求和趋向。

这种要求和他兼爱、非攻的主张是一致的。