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“仁钦,怎么又叫‘佛爷’啦?”
仁钦为难地说:“佛爷地位尊崇,在称呼上不能私情逾礼,否则以后不敢再面见,其实不管称呼什么,佛爷永远是仁钦心中最敬爱的‘桑结’哥哥。”
沉默片刻,五世达赖轻声问:“阿佳可好?”
那神态仿佛正捧着一件珍贵瓷器。
“佛爷离开的第二年,阿佳出家了。”
“噢,在什么地方?”
似有略略一惊。
“在达旺南边百十来里,叫乌坚岭,一个小尼庵。”
五世达赖不由自主的倾过身子,生怕听漏一个字。
“开始那几年,阿妈在,我也小,姐姐每年回来两三次帮助下地干活儿和打茶。
阿妈过世后我进觉拉寺学习,阿爸又不常在家,她也不常回来了,近些年岁数也大了,很少走动。”
“阿佳身体可好?”
“托佛……她身体很好,我去过两次,有四位阿尼,你知道宁玛都是穷庙,不过生活还过得去,吃穿不愁。”
“仁钦,你抽空回去一趟,去看望阿佳,说‘桑结’小弟请她来圣城,这里附近有一宁玛尼庵乃朗寺可供修行,如……不愿意……长住,来看看也好啊。
还有大叔,也好想他,请他来吧。”
五世达赖万语千言不知从何说起。
仁钦答应敏珠林寺开工前回去一趟。
约一年后扩建完成,开光时,五世达赖特地前来参加典礼。
法事告成,敏珠林代理池巴仁钦森格请五世达赖向大众开示。
五世登上法座,缓缓道:“我们格鲁参加典礼,一是祝贺,二是感谢。
感谢宁玛同修在乌云遮日的黑暗时刻,坚持信仰坚持传承,使佛法在雪域得以不坠,当大法弘传的因缘到来,加快了传布的速度。
不但格鲁,各教派和众生都应该感谢宁玛,尊重他们。”
在非常的时空条件下,宁玛被迫采取秘密形式,传承范围在家庭内部,最多不超出家族圈子,多是父子、叔侄、兄弟之间传授,在传法布道的仪轨方面,吸收了若干苯教传统的祈祷、禳解术和密咒。
这些特点也使得宁玛没有统一组织和系统理论,因此后起的教坛新贵,对这个一直站在圣坛一角衣着寒酸的山乡小伙子颇为不屑。
五世达赖在开示中继续说:“新兴教派包括格鲁中有些人瞧不起宁玛同修,这实在是对佛教的无知。
佛祖再三讲法门八万四,什么意思?从投胎转世到一个轮回结束,众生的一举一动、一言一行,无不是在因果循环中造业修行,途径不一,但条条道路通极乐。
《金刚经》中说:‘所谓佛法者,即非佛法。
’诸位要用功领悟。
还有,宁玛的延续使莲花生大师早期的许多重要开示、仪范、事迹得以传承,比如大圆满法,现已被各派所吸收,就是一例。
当然,宁玛要发展也需向其他教派请益。”
五世达赖停顿了一下,似乎在回忆着什么,在开示的最后部分,他说:“当法难降临时,为什么宁玛能够生存下来?值得认真思考。
地理位置是一个原因,更重要的是,它扎根民间,扎根在这块土地上。
它不像有的教派、寺院、僧人,依附于某个势力集团,因此不受时局动荡转换的影响,当别处的佛教消声匿迹时,它仍能薪火相递,代代相传。
那年我在处理唐白事件时就在色拉寺讲过,什么是大乘佛教?大乘就是大众,大乘佛教就是大众佛教。
宁玛做到这一点了。
我十五岁时,因逃避藏巴汗抓捕,曾在山南生活过半年多,对此深有体验。
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