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第51章(第1页)

不平等的社会才是好社会

人离不开&ldo;群&rdo;,即人必须生活在社会中,这个大前提已经明确,接下来的问题自然是,这个群的结构应该是怎样的。

第一,荀子强调不能平等。

荀老师比较注重观察和归纳。

基本上,谈到什么问题,他都会给你举出一堆案例,然后按照优良中差划分等级。

比如士人他是这么划分的:通士,公士,直士,悫士。

再比如儒生:大儒,雅儒,俗儒,俗人。

再比如臣子:圣臣,功臣,篡臣,态臣。

再如军队:仁者之兵,霸者之兵,强者之兵,危国之兵,亡国之兵。

再如国家的政策:修礼之政,为政之政,取民之政,聚敛之政。

再如国家的状况,荀老师谈过好多次,细节上有变化,但大框架还是固定的。

最好的国家行王道;次一等的国家行霸道;再次的,有时细分为安存之国,危殆之国,覆亡之国等等,有时则混为一谈,不再区分。

可见只要你面对现实,就会发现随便什么人和事,等级是确实存在,不容抹煞的。

所以理想的社会也就应该是等级制的。

分均则不偏,埶齐则不壹,众齐则不使。

有天有地,而上下有差;明王始立,而处国有制。

夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。

埶位齐,而欲恶同,物不能澹则必争;争则必乱,乱则穷矣。

先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。

曰:&ldo;维齐非齐。

&rdo;此之谓也。

(《王制》)

名分均等就无法统属,权势相当就不能统一,大家平等就无法指挥。

天地一出现,就有了上下的分别;伟大领袖一上位,就有了治国的制度。

两个贵人谁也伺候不了谁,两个贱种谁也使唤不动谁,这就是天数啊。

大家地位一致,每个人想要的都很多,资源肯定不够,于是就要争,争了就要乱,动乱则意味着穷途末路。

古代的圣王,正是为了解决动乱问题而制定了规范,划分了等级,规定了每个等级的权利和义务,使之保持一种对等关系,这才是治理天下的根本。

《尚书》中说:&ldo;只讲平等,就没有平衡。

&rdo;说的就是这个道理。

第二,荀子提倡的等级制实际是科层制,跟西周的封建宗法制不是一回事。

人何以能群?曰:分。

分何以能行?曰:义。

(《王制》)

这个&ldo;义&rdo;,含义跟孟老师说的&ldo;羞恶之心&rdo;不大相同,有点类似责任心。

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