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我们每一个人都会经常使用&ldo;适应&rdo;这个词儿的。
不过在大多数的情况下,我们都是习而不察。
我手边有一本沈从文先生的《花花朵朵坛坛罐罐》,汪曾祺先生的&ldo;代序:沈从文转业之谜&rdo;中有一段话说:&ldo;一切终得变,沈先生是竭力想适应这种&lso;变&rso;的。
&rdo;这种&ldo;变&rdo;,指的是解放。
沈先生写信给人说:&ldo;对于过去种种,得决心放弃,从新起始来学习。
这个新的起始,并不一定即能配合当前需要,惟必能把握住一个进步原则来肯定,来完成,来促进。
&rdo;沈从文先生这个&ldo;适应&rdo;,是以&ldo;进步原则&rdo;来适应新社会的。
这个&ldo;适应&rdo;是困难的,但是正确的。
我们很多人在解放初期都有类似的经验。
再拿来同&ldo;牵就&rdo;一比较,两个词儿的不同之处立即可见。
&ldo;适应&rdo;的宾语,同&ldo;牵就&rdo;不一样,它是好的事物,进步的事物;即使开始时有点困难,也必能心悦诚服地予以克服。
在我们的一生中,我们会经常不断地遇到必须&ldo;适应&rdo;的事务,&ldo;适应&rdo;成功,我们就有了&ldo;进步&rdo;。
简截说:我们须&ldo;适应&rdo;,但不能&ldo;牵就&rdo;。
谦虚与虚伪
在伦理道德的范畴中,谦虚一向被认为是美德,应该扬;而虚伪则一向被认为是恶习,应该抑。
然而,究其实际,二者间有时并非泾渭分明,其区别间不容发。
谦虚稍一过头,就会成为虚伪。
我想,每个人都会有这种体会的。
在世界文明古国中,中国是提倡谦虚最早的国家。
在中国最古的经典之一的《尚书&iddot;大禹漠》中就已经有了&ldo;满招损,谦受益,时(是)乃天道&rdo;这样的教导,把自满与谦虚提高到&ldo;天道&rdo;的水平,可谓高矣。
从那以后,历代的圣贤无不张皇谦虚,贬抑自满。
一直到今天,我们常用的词汇中仍然有一大批与&ldo;谦&rdo;字有联系的词儿,比如&ldo;谦卑&rdo;、&ldo;谦恭&rdo;、&ldo;谦和&rdo;、&ldo;谦谦君子&rdo;、&ldo;谦让&rdo;、&ldo;谦顺&rdo;、&ldo;谦虚&rdo;、&ldo;谦逊&rdo;等等,可见&ldo;谦&rdo;字之深入人心,久而愈彰。
我认为,我们应当提倡真诚的谦虚,而避免虚伪的谦虚,后者与虚伪间不容发矣。
可是在这里我们就遇到了一个拦路虎:什么叫&ldo;真诚的谦虚&rdo;?什么又叫&ldo;虚伪的谦虚&rdo;?两者之间并非泾渭分明,简直可以说是因人而异,因地而异,因时而异,掌握一个正确的分寸难于上青天。
最突出的是因地而异,&ldo;地&rdo;指的首先是东方和西方。
在东方,比如说中国和日本,提到自己的文章或著作,必须说是&ldo;拙作&rdo;或&ldo;拙文&rdo;。
在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。
尤有甚者,甚至可能产生误会。
中国人请客,发请柬必须说&ldo;洁治菲酌&rdo;,不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团:为什么单单用&ldo;不丰盛的宴席&rdo;来请客呢?日本人送人礼品,往往写上&ldo;粗品&rdo;二字,西方人又会问:为什么不用&ldo;精品&rdo;来送人呢?在西方,对老师,对朋友,必须说真话,会多少,就说多少。
如果你说,这个只会一点点儿,那个只会一星星儿,他们就会信以为真,在东方则不会。
这有时会很危险的。
至于吹牛之流,则为东西方同样所不齿,不在话下。
可是怎样掌握这个分寸呢?我认为,在这里,真诚是第一标准。
虚怀若谷,如果是真诚的话,它会促你永远学习,永远进步。
有的人永远&ldo;自我感觉良好&rdo;,这种人往往不能进步。
康有为是一个著名的例子。
他自称,年届而立,天下学问无不掌握。
结果说康有为是一个革新家则可,说他是一个学问家则不可。
较之乾嘉诸大师,甚至清末民初诸大师,包括他的弟子梁启超在内,他在学术上是没有建树的。
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