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第28章（第2页）

所以，佛教要建立一套烦琐复杂的戒律，借以把它的哲学观念转化为肉体本能。

2

身处一种旷日持久的灾难之中，为了同这灾难拉开一个心理距离，可以有种种办法。

乐观者会尽量&ldo;朝前看&rdo;，把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时性，从而怀抱一种希望。

悲观者会尽量居高临下地&ldo;俯视&rdo;灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脱的心境。

倘若我们既非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而只是得过且过的普通人，我们仍然可以甚至必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，尽量把注意力放在生活中尚存的别的欢乐上，哪怕是些极琐屑的欢乐，只要我们还活着，这类欢乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。

所有这些办法，实质上都是逃避，而逃避常常是必要的。

如果我们骄傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎么办呢?

剩下的唯一办法是忍。

我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。

接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

3

古人曾云：忍为众妙之门。

事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。

忍也不是什么妙法，只是非如此不可罢了。

不忍又能怎样?所谓超脱，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。

一切透彻的哲学解说都改变不了任何一个确凿的灾难事实。

佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，无论怎么看透，身受时还是得忍。

当然，也有忍不了的时候，结果是肉体的崩溃――死亡，精神的崩溃――疯狂，最糟则是人格的崩溃――从此委靡不振。

如果不想毁于灾难，就只能忍。

忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。

以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处世做人的基本功夫。

4

定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。

由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受的苦难。

5

对于人生的苦难，除了忍，别无他法。

一切透彻的哲学解释不能改变任何―个确凿不移的灾难事实。

例如面对死亡，最好的哲学解释也至多只能解除我们对于恐惧的恐惧，而不能解除恐惧本身，因为这后一层恐惧属于本能，我们只能带着它接受宿命。

人生无非是等和忍的交替。

有时是忍中有等，绝望中有期待。

到了一无可等的时候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脱。