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第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人（第6页）

就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。

而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。

不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？

但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。

四相生天地，故曰四大。

四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。

道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。

一旦陷入类似迷思，便是着相。

其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”

“妙啊！

妙啊！”

庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。

忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，

“我是说大师的法号取得确实高妙。

如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。

而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。

这个法号本身，就是一记棒喝啊。”

空空空空开怀大笑，

“亲甚有佛缘！

能在这一盏茶的功夫里悟出四大皆空的真谛，不枉到此一游啊。

不知其他诸位亲是否亦有所得？”

庆云之外，除了暅之，其他三个人可是真的连一句话都听不懂啊。

暅之虽然听得明白，但是师父所授道论对他影响甚深，让他对这个世界已然有了自己的理解与成见，因此只是听了个左耳入，右耳出。

不过他对空空空空大师诸教同源的观点倒是颇感兴趣，知道这位长者确实有真才实学。

若非博古通今，饱读经书，如何能总结出上古诸教的盘根错节？

故而他对大师所怀的敬意，也并不弱于庆云。

就在众人答谢，起身告辞，行至禅房门口的时候，暅之忽然哎呀一声，像似忽然想起了什么。

又是八道目光一起聚来，暅之亦颇感尴尬，赧然辩解，

“之前我听老师解说《道德经》，对于‘多闻数穷，不若守于中’一节，一直不太理解。

之前不明白多学多听，到底有什么不好？

刚才听了空空空空大师论经，忽然想到，这其中的重点并不在‘多闻’，而在‘守于中’。

自己如果没有见解，思考力和判断力，一昧道听途说只会使耳塞目盲，并不见得能让自己受益。

而通过自己的本心来认知，就算空见空闻，所得却都是自己的能力学识。

其中真意，此刻我终于明白了！”

“孺子可教也！”

这一声赞叹，并非佛家机锋。