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第60章 弟子说法佛欢喜（第2页）

来人点头称叹后便离去了。

傍晚，佛从禅坐中起身，来到讲堂敷座而坐，为大众说此事。

有位比丘站起来，偏袒着衣叉手问佛：“什么是既不染着世间，又不住于世间？”

佛说：“按照我说的方法修行者都不会染着世间，你现在不染着贪欲而得到心解脱，断除狐疑，无有各种杂念，便是不住世间。

人要是因为所念出家学道，思想修行，对于过去、未来、现在的无量恶不善法，不爱乐不染着不保持，这就是说苦已经到头了。

我所说法正是此意！”

佛说完便入室坐禅去了。

比丘没听懂，就去请教大迦栴延比丘，因为佛经常称赞他。

大迦旃延说：“世尊还在这呢，你们应该问佛才对，不去问佛却来问我，岂不是舍本逐末吗？”

见僧众一再恳求，才说：“诸贤注意听，好好思念，我就分析一下其中含义。

六根对六尘生六识，譬如眼见色生起识别想，眼色识互为因缘便有触，缘触便有受，有受便有想，有想便有思，有思便有念，有所念便有计较分别。

如今众生喜欢斗争诉讼胡思乱想，皆由相互接触而发生感受，形成结使识或爱取识。

如果说这个爱取识不是从根尘识相触发起的，没有六根六尘也可以形成业识，那是没有道理的。

反之，如果说不经过意识也会产生感触，那也不对。

比丘也是因为有所感触而发心出家，而思念学佛修行的。

因为思念修行而分辨善恶，对于过现未来一切恶不善法，心里不喜欢，意念不执着，这就是苦的结束。

佛只是略说，没有展开讲。

诸贤若不理解可去问佛，佛怎么说就怎么作便是了！”

他将因缘法中的六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取，从修行角度作了发挥，旨在教人善护六根，以便根尘相触时不动邪念。

众人不置可否，便去见佛。

佛听完后印可了大迦旃延的解说，称无家学道者应当好好受持。

大迦旃延善解如来真实义，一生没少为人讲解法义。

佛称赞他“善于分别义理，具足演说佛教！”

还有一次，三弥提比丘住在王舍城温泉林，平旦从房内出来，到温泉里泡澡，出来后刚穿好衣服，看见一位天神身放光明，普照温泉两岸，对他说：“比丘，受持胜妙独处偈了吗？”

三弥提说：“我未受持，你受持了吗？”

天神说：“我也未受持！”

三弥提说：“谁受持了呢？”

天神说：“世尊在竹园，他受持了，比丘可以向佛学习独处偈，此偈通向涅槃，出家人应该好好受持！”

天神说完，礼足三绕就地隐没。

三弥提就去问佛。

佛说：“你知道天神从何处来，叫什么名字吗？”

三弥提说不知道。

佛说：“祂叫正殿，是三十三天军中的主将！”

三弥提请佛为比丘们说胜妙独处偈。

佛说：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若学圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈！”

佛说完便入室静坐去了。

比丘们没听懂，就去请教迦旃延。

大迦旃延做了详细解释：“所谓不思念过去，因为过去事已经息灭了，就是说六根接触六尘时产生了喜爱，过后呢，意识还在染着六尘，染着六尘就会以六尘为乐，乐着就会想念不忘，这就是‘念过去’的意思；所谓不期望未来，因为未来还没有来，就是说六根对六尘生六识有期望，没得到的想得到，以得到为快乐为染着，有乐着就会悕望未来再来，这就是‘愿未来’的意思；所谓‘现在所有法，我要不会彼’，就是从现在起，六根对六尘不生爱念染着，六识对六尘不贪爱，当下的系缚立刻就解除了，这就是不受现在法的意思！”

比丘们将他的说法告诉佛，得到了佛的印可。