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于是,佛度他出家学道。
从优多罗口中我们知道,佛僧走路既不低视,也不仰视,只有平视。
据说当时也有“诸比丘于街巷中视地而行”
的,俗人看了都说:“比丘们正在低头找钱呢”
,有的说“是在找粪扫衣呢”
。
有个外道用衣服包钱放在路上,比丘见了就给拿走了。
于是人们就说:“这些比丘果然是在低头找钱呢!”
所以学佛不能低着头走路。
但是后来传偏了,比丘崇尚“视地而行”
,这其中的演变不可不知。
优多罗出家后,这次随佛前往舍卫国,途经弥萨罗大天柰林。
弥萨罗的梵志、居士闻讯后眷属相随,北行至大天柰林,礼佛供养。
梵摩也乘坐豪华宝车赶来,遥见佛在众人围绕中说法,便避在道边树下,派一名年轻弟子向佛问安,通报说:“我师梵摩求见!”
梵摩下车步行入场,群众皆从座起给他让道。
梵摩示意众人回坐,自己直往佛前,互相慰问,然后坐下,用心观察佛身,只见到了三十相,心想:“尊者具有马阴藏相,应与女性相同,尊者的舌头是短呢,还是广长舌呢?”
便对佛说:“我早就听说世尊有三十二相,今天唯独不见阴马藏和广长舌,唯愿令我见识一下,以便消除我心中的疑惑!”
佛便以如其像定出意生身,只让梵摩一人在亦真亦幻中见识了二相。
所谓广长舌相实际情形就是伸出舌头,舔了左耳再舔右耳,然后覆盖整个面孔再收回口中而已。
此相与阴马藏相都是佛固有的体貌特征,不是神通,不宜当作神通解释。
譬如将广长舌相说成“遍覆三千大千世界”
,说佛与尼揵子比试男根长短,尼揵子以男根绕身七圈绕树七圈。
佛则化现一座须弥山并在山下仰卧,放出男根绕山七圈后直达梵天等等。
不是过分夸张,就是比得下作,均非原始佛教风格。
梵摩闻法后起座顶礼佛足,这一举动引起一片哗然,一个126岁高龄的老领主,在当地是何等的尊贵,只有别人对他俯首称臣的份儿,给别人跪下是绝不可能发生的事。
现在居然能趴在地上顶礼佛足,人们觉得佛的福德威望实在是太大了!
佛以他心智知道众人心中所想,就想阻止梵摩,不让他礼拜,说:“只要心里喜欢就够了,你可以回到座位上去,听我为你说法!”
对于自己也有徒众的异教师,以及肩负公职穿着官服者,当众不便礼佛时,示意其不必礼拜,说:“只要心里喜欢或信心清净就够了!”
这样作是如法的。
梵摩稽首佛足后回到自己座位,佛为他说法使他欢喜,再说端正法及正法心要,也就是四圣谛。
梵摩当即证初果,受三归为优婆塞,请佛僧明日到家供养。
第二天,梵摩用丰盛的饮食供养佛和他的弟子们,饭后取来一个低矮的小床坐在佛前,接受佛的祝愿。
佛说:“咒火第一斋,通音诸音本,王为人中尊,海为江河长,月为星中明,明照无过日,上下维诸方,及一切世间,从人乃至天,唯佛最第一!”
然后从座起身离去。
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