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公元前约322年至前185年,成为孔雀王朝的首都,并在月护王和阿育王统治时期达到鼎盛。
该城的兴衰史验证了佛的预言。
守城大臣禹舍通宵预备美食,翌日迎请佛僧供食完毕,另取小座坐下听法。
佛说:“你们这里现在是贤人智者所居,有很多持戒者净修梵行,善神们都很欢喜!”
随后说偈祝愿:“可敬知敬,可事知事,博施兼爱,有慈愍心,诸天所称,常与善俱,不与恶会。”
说对于应该恭敬的人知道恭敬,对于应该兴办的事业知道兴办,博施兼爱有慈悲心,如此不仅为诸天所称道,而且还会经常有好事,不会有坏事,说完起身离去。
信众围绕佛走出城门,送佛送了很远才回去。
出了巴陵弗城,佛来到城北四十里的恒河岸边。
当时河水与堤岸齐平,很多乌鸦落在岸上饮水。
找船过河者很多,有乘大船大筏子的,也有自作桴囊,坐河漂子的。
佛与圣众忽然到达彼岸。
这种一想即至的神足,如屈伸臂顷,也叫心神足。
所谓“心得自在,从心也,心神足得自在,心所念法即得自在!”
定力高深时都有心想事成的能力。
佛观察其中的寓意,说道:“佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,一切渡天人,亦为自解结,渡岸得升仙,都使诸弟子,缚解得涅槃!”
升仙一语出自北宋道士林灵素的意见。
据宋代赵与时写的《林灵素传》称,林某“家世寒微,从赵升道人游,乞食诸寺僧多厌之,与僧慧世抗言相欧,辨于官!”
说他本来是个道士,经常去佛寺里吃饭,僧人讨厌他,还与一个名叫慧世的僧人打了起来,惊动了官府,从此与佛教结下了梁子,后来得到宋徽宗的宠幸赐名灵素,便建议朝廷迫使佛教改用道教名号,如将佛刹改称宫观,释迦改称天尊,菩萨改称大士,罗汉改称尊者,和尚改称德士,皆留须发,顶冠执简。
徽宗下诏称:“胡教虽不可废,而犹为中国礼义之害,故不可不革!”
说佛教虽然不可废除,但对于崇尚“礼义廉耻,国之四维”
的中国文化也是有害的,所以不能不改一改。
包括改佛为大觉金仙,着天尊服饰,称姓氏,僧录司改作德士司,改比丘尼为女德士等等。
这些改革暗合了释尊“随国俗法;应随王法”
的遗训,客观上促进了佛教在本土的传播。
而后道家也有佛化改革,提出了“太上为祖,释迦为宗,夫子为科牌”
的三教融合的主张。
佛教传入中国后在相当长的时期里,信佛者主要是胡人,故称佛教为胡教。
胡人是中国古代对北方和西方各族的泛称。
佛自比为航海大船上的导师,佛法是过河的大桥,八正道是满载人天信众达到涅槃终点的大车。
海河代表生死。
人与天神除“八不闻”
者以外,都是可度之人。
佛与圣众飞渡彼岸以后,大臣禹舍将佛出城之门命名为“瞿昙门”
,佛渡河之处命名为“瞿昙河”
,过了河就是跋耆国了。
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