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来人点头称叹后便离去了。
傍晚,佛从禅坐中起身,来到讲堂敷座而坐,为大众说此事。
有位比丘站起来,偏袒着衣叉手问佛:“什么是既不染着世间,又不住于世间?”
佛说:“按照我说的方法修行者都不会染着世间,你现在不染着贪欲而得到心解脱,断除狐疑,无有各种杂念,便是不住世间。
人要是因为所念出家学道,思想修行,对于过去、未来、现在的无量恶不善法,不爱乐不染着不保持,这就是说苦已经到头了。
我所说法正是此意!”
佛说完便入室坐禅去了。
比丘没听懂,就去请教大迦栴延比丘,因为佛经常称赞他。
大迦旃延说:“世尊还在这呢,你们应该问佛才对,不去问佛却来问我,岂不是舍本逐末吗?”
见僧众一再恳求,才说:“诸贤注意听,好好思念,我就分析一下其中含义。
六根对六尘生六识,譬如眼见色生起识别想,眼色识互为因缘便有触,缘触便有受,有受便有想,有想便有思,有思便有念,有所念便有计较分别。
如今众生喜欢斗争诉讼胡思乱想,皆由相互接触而发生感受,形成结使识或爱取识。
如果说这个爱取识不是从根尘识相触发起的,没有六根六尘也可以形成业识,那是没有道理的。
反之,如果说不经过意识也会产生感触,那也不对。
比丘也是因为有所感触而发心出家,而思念学佛修行的。
因为思念修行而分辨善恶,对于过现未来一切恶不善法,心里不喜欢,意念不执着,这就是苦的结束。
佛只是略说,没有展开讲。
诸贤若不理解可去问佛,佛怎么说就怎么作便是了!”
他将因缘法中的六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取,从修行角度作了发挥,旨在教人善护六根,以便根尘相触时不动邪念。
众人不置可否,便去见佛。
佛听完后印可了大迦旃延的解说,称无家学道者应当好好受持。
大迦旃延善解如来真实义,一生没少为人讲解法义。
佛称赞他“善于分别义理,具足演说佛教!”
还有一次,三弥提比丘住在王舍城温泉林,平旦从房内出来,到温泉里泡澡,出来后刚穿好衣服,看见一位天神身放光明,普照温泉两岸,对他说:“比丘,受持胜妙独处偈了吗?”
三弥提说:“我未受持,你受持了吗?”
天神说:“我也未受持!”
三弥提说:“谁受持了呢?”
天神说:“世尊在竹园,他受持了,比丘可以向佛学习独处偈,此偈通向涅槃,出家人应该好好受持!”
天神说完,礼足三绕就地隐没。
三弥提就去问佛。
佛说:“你知道天神从何处来,叫什么名字吗?”
三弥提说不知道。
佛说:“祂叫正殿,是三十三天军中的主将!”
三弥提请佛为比丘们说胜妙独处偈。
佛说:“慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至,现在所有法,彼亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是,若学圣人行,孰知愁于死,我要不会彼,大苦灾患终,如是行精勤,昼夜无懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈!”
佛说完便入室静坐去了。
比丘们没听懂,就去请教迦旃延。
大迦旃延做了详细解释:“所谓不思念过去,因为过去事已经息灭了,就是说六根接触六尘时产生了喜爱,过后呢,意识还在染着六尘,染着六尘就会以六尘为乐,乐着就会想念不忘,这就是‘念过去’的意思;所谓不期望未来,因为未来还没有来,就是说六根对六尘生六识有期望,没得到的想得到,以得到为快乐为染着,有乐着就会悕望未来再来,这就是‘愿未来’的意思;所谓‘现在所有法,我要不会彼’,就是从现在起,六根对六尘不生爱念染着,六识对六尘不贪爱,当下的系缚立刻就解除了,这就是不受现在法的意思!”
比丘们将他的说法告诉佛,得到了佛的印可。
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