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然而我们一发觉他们也以同样的态度对付我们时,就认为不堪忍受了。
我们期望他们以为我们不象旁人一样,确是毫无瑕疵的。
当我们不得不承认有缺点时,我们把这明显的事实看得太严重了。
谁也不该希望自己完满无缺,也不该因自己并不完满而过分的烦恼。
过于看高自己的价值,常常是受虐狂的根子。
譬如说,我是一个剧作家乡在公平的人眼中,我显然是当代最显赫的剧作家。
可是为了某些理由,我的剧本难得上演,即使上演也不受欢迎。
这种奇怪的情形怎么解释呢?明明是剧院经理,演员,批评家,为了这个或那个理由,联合着跟我捣乱。
而这个理由,当然是为我增光的:我曾拒绝向戏剧界的大人物屈膝;我不肯奉承批评家;我的剧本包含着直接痛快的真理,使得被我道破心事的人受不了。
因此我的卓越的价值不能获得人家承认。
然后,还有从不能使人对他的发明的价值加以审察的发明家,制造家墨守成法,不理会任何的革新;至于少数进步份子,却有着他们自己的发明家,他们又永远提防着不让未成名的天才闯入,尤其古怪的是,专门的学会,把你手写的说明书原封不动的退回来,或竟遗失;向个人的呼吁又老是没有回音。
这种种情形怎么解释呢?显然是有些人密切勾结着,想把发明上所能获得的财富由他们包办,不跟他们一伙的人是无人问津的。
然后,还有从事实上受到真正苦难的人,把自己的经验推广开去,终于认为他个人的不幸就是转捩乾坤的关键。
譬如说,他发觉了一些关于秘密警察的黑幕,人们一向是为了政府的利益而秘不宣泄的。
他找不到一个出版家肯披露他的发见,最高尚的人物也袖手旁观,不肯来纠正他义愤填胸的坏事。
至此为止,事实的确和他所说的相符。
但他到处遭受的失意给了他一个那么强烈的印象,使他信为一切有权有势之辈都专心致志的从事于掩盖罪恶,因为他们的权势就建筑在这些罪恶之上。
他的观察一部分是真确的,所以他的信念特别顽固;他个人接触到的事情,自然要比他没有直接经验的大多数的事情给予他更深的印象。
由是,他弄错了“比例”
这个观念,把也许是例外而非典型的事实过于重视。
另一种常见的被虐狂者,是某一等特殊的慈善家,永远违反着对方的意志而施惠于人,一旦发觉人家无情无义时,便骇愕而且悚然了。
我们为善的动机实在难得象我们想象中的那么纯洁,爱权势的心理是诡诈非凡的,有着许多假面具,我们对人行善时所感到的乐趣,往往是从爱权势来的。
并且,行善中间还常有别的分子搀入。
对人“为善”
普通总要剥夺人家多少乐趣:或是饮酒,或是赌博,或是懒惰,不胜枚举。
在这情形内,就有道德色彩特浓的成分,即我们为要保持朋友的尊敬而避免的罪过,他们倒痛痛快快的犯了,使我们不由不嫉妒。
例如那般投票赞成禁吸纸烟法律(这种法律在美国好几州内曾经或仍旧存在)的人,当然是不吸烟者,旁人在烟草上感到的乐趣为他们恰是因嫉妒而痛苦。
假如他们希望已经戒除纸烟的以前的瘾君子们,到代表会来感谢他们超拔,那他们准会失望。
然后他们将想到自己为了公众福利而奉献了生命,而那般最应当感激他们的善举的人,竟最不知道感激。
同样的情形可以见诸于主妇于女仆的态度,因为主妇自以为应当负责监护女仆的道德。
但现在仆役问题已变得那样的尖锐,以致对女仆的这种慈爱也日渐少见了。
在高级的政治上也有类似的情形。
一个政治家逐渐集中所有的精神力量,以便达到一个高尚的目标,他因之而摒弃安适,进入公共生活的领域,可是无情义的群众忽然翻过脸来攻击他了,那时他当然不胜其惊愕。
他从未想到他的工作除了“为公”
以外还会有别的动机;从未想到控制大局的乐趣在某程度内确曾鼓励他的活动。
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