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中国古琴史14（第2页）

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞知其德，闻其谥知其行也。”

此外，在《史记·乐书》中有一段话：“凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。

故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治。

…夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之?o心，故天下治也。”

在《史记·田敬仲完世家》中也有相关的记载，驺忌以琴见齐威王，受到了齐威王的重用，驺忌获得“三月受相印，一年封于下邳”

的礼遇。

驺忌面见齐威王时，以四时、政令作为比喻，陈明治国之道都在古琴以德教化的思想中。

《史记》这一段写到“……故曰琴音调而天下治，夫治国家而弭人民者，无若乎五音。”

由此可知：驺忌藉古琴比喻在上位者，必须以“德”

教化人民的思想，从个人的修身养性，推及到治理天下国家的方法。

《礼记·乐本篇》中有一段话，阐明实现“王道”

的重要措施必须以礼乐教化为主，辅之以刑法、政令。

“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。”

《礼记·乐记》中谈到：“德者，性之端也，乐者，德之华者；”

德是人的天性，乐是德之光华。

这样，就把音乐与道德品行等沟通起来了。

桓谭《新论·琴道》：“琴七丝足以通万物而考至乱也。

八音之中惟弦为最，而琴为之首。

琴之言禁也，君子守以自禁也。

大声不振华而流漫，细声不湮灭而不闻。

八音广博，琴德最优。”

明朝蒋克谦《琴书大全》记载刘向所说的：“凡鼓琴有七例：一曰：明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰明心察，五约制声调，六曰流文雅，七曰善传授。”

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