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倾庙之恋读汪曾祺的受戒（第10页）

一直是汪曾祺的一个兴奋点。

他在意的是乱世之中的“天上人间”

。

我给大家来解开《受戒》的美学之谜吧：当汪曾祺描写“释”

，也就是佛家弟子的时候，他是往下拉的，他是按照世俗来写的，七荤八素；可是，当汪曾祺果真去描绘世俗生活的时候，他又往上提了，他让世俗生活充满了仙气，飘飘欲仙的，他的精神与趣味在“道”

。

李泽厚说中国人的精神是儒、道、释互补的，这个判断很有道理。

汪曾祺也是这样。

汪曾祺也入世，但是，情况并不妙，两头不讨好，他只能匆匆忙忙地出世。

照理说，1980年的中国是多么复杂，又是左，又是右，又是坚持，又是改革，还要开放，对不起了，汪曾祺统统没兴趣。

在1980年，汪曾祺的写作其实是很边缘的，他的创作既不属于反思文学也不属于改革文学。

还是让我们回到1980年吧，汪曾祺所写的究竟是什么？“解放前”

。

可是，谁也没有想到，他的“解放前”

大红大紫起来了。

《受戒》真的把读者吓了一大跳。

——《受戒》为什么会把别人吓一跳？谁能告诉我？

听好了，《受戒》所描写的可是“解放前”

。

“解放前”

的中国乡村那么富足、那么美好，“解放前”

的中国农民那么幸福、那么安康，一句话，“解放前”

如诗如画，大伙儿如痴如醉，——哪一个中国作家敢这么写？你脑子坏了。

你发癔症。

汪曾祺的写作从来都是非政治的，他是人性的、文化的、诗意的。

所以，汪曾祺写《受戒》，“1980年”

既是一个写作日期，也是一个写作前提。

我常说，作家在什么时候生是重要的，作家在什么时候死也重要。

汪曾祺如果没有熬到改革开放，没有熬到新时期，他要是在1976年之前就死了，汪曾祺的价值起码要打九折，他远远没这么贵重。

道理很简单，在1980年，能写出《受戒》这种作品的中国作家没几个。

我们传统文化的底子薄，写不出来的。

现在，我们又要回到小说的结构了。

这一次我所说的不是情节结构，而是人物的结构，也就是小说人物的出场问题。

也许你们要说了，这又有什么可说的？我是作家，笔在我的手上，我想让小说人物什么时候出场他就什么时候出场。

哪能这样呢，那样的作家不成土匪了，——“你给我出来！”

小说的人物就出来了。

不能那样。

小说里的人物都是有文学尊严的，你做作家的必须把人家给请出来。

如果你是一个不好的作家，小说人物会听你的；可是，如果你是一个好作家，小说人物在什么时候出场，这就要商量。

好，在第二章里头，汪曾祺给我们描绘了一个世外桃源，人物关系也极为简单。