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第七章 门与边界及行者（第4页）

所谓机关就是你看不见门，其实有很多门。

见的门越多，困惑便愈重，心里重复着：门是什么？门在哪里？

也许我们是在寻觅着天地之间的另一种门。

那门，恍兮惚兮，似开似合，似封似闭。

那门，遍寻不着，却又无处不在。

其实看不见门，却总是让你想起门。

那才是吞吐一切、创造万物的门。

紫禁城门外，就是边界，隔离着皇帝、官员与子民百姓，边界无时不有，家与家、村与村都有或隐或显的界限，更不用说国门之外了。

即便是路人之间也需要一定的安全距离。

亲密无间其实很危险。

因此，我选择流浪。

流浪者在逃离或被逐出大门之后，因为卑微而获得的一种特权是：他可以走到渺无人迹的旷野中，自己寻找食物、躲在草丛里疗伤，那里的边界也是辽阔的。

在边界上行走，远离了喧哗与门，能呼吸到自由的气息，它来自退化的草原与荒漠中的梭梭、骆驼刺，人世间最美的风景在胡杨林。

所有的野生物都彰显着神灵。

何必去问它们怎样生，怎样死。

所有的野生物都是站立的、行走的启示：大地的富有正在被人的世界蚕食、剥夺。

我们走在广大而美丽的边界上。

野的就是真的、美的。

那一丛拥抱着一个沙丘的白茨，该怎样去形容它的柔情呢？我只知道从此以后这沙丘就是安静的了，它不再流动，即便有沙风刮过。

当人类因为荒漠化的危害正在不断地开会讨论治沙对策时白茨和别的荒漠植物也许不以为然，正是荒漠给了它们生长和生存的环境，它们之间只是两相厮守而已。

谁叫人去砍了白茨当柴烧的呢？

所有的中国人都说缺钱。

我们真正缺少的是爱——大地之爱。

大地不是广大的土地，大地与自然、地球同义。

当被技术时代剥夺和勒索的地球进入21世纪时，最震撼人心的依旧是海德格尔的解释，他把地球称作大地，大地是神圣的，是人的生存家园，是万物之母。

他说广当大地成为家园时，它向神灵们的力量敞开，两者是同一回事，并包含第三者：大地本身在神的风暴中、在它的基础和深邃方面得到显示。

但是，这基础与深邃将被掩埋，并且和家园的衰败相一致。

这样，大地就成为单纯被利用和剝削之地。

当与此相反，它在真正生活的无私精神中得到显示时，它是神圣的，即神圣的大地。

神圣的大地是万物之母。”

大地家园的神圣感觉，如电光石火般过去了。

迄今为止，我们满目所见的依旧是无休止的对大地的剥削和掠夺。

人啊，为什么还不站出来与这个世界怍一番争执？

—切有形都是无形。

一切无形都是有形。

大地无形，生命有形。

以生命的有形言说大地，大地仍然无形；以大地的无形言说生命，生命仍然有形。

只有当面对有形的追问和以面对无形的猜想作为背景时，神的风暴的丝丝缕缕才有可能牵引我们的思绪，触摸大地的神圣之门。

你看见一朵云，你想画它的形状时，它飘散了。

你看见一朵花，你想记录它的色彩时，它凋零了。