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第六十九回招宣府初调林太太 丽春院惊走王三官 文嫂通情林太太 王三官中诈求奸（第4页）

比“不能自理”

要主动——暗示不是不能辩，而是不想辩——也更感人。

二，“杖母及道士杀，便以向棺载母丧以归”

，并没有把寡妇与道士放在一个棺材里面。

到了南宋署名皇都风月主人所著的《绿窗新话》，在《王尹判道士犯奸》条下，开封府尹改姓王，而寡妇、儿子、道士都有了姓名，寡妇与道士的偷情被安排在道士为寡妇的亡夫所做的超度仪式上，使得他们的私情更加得不到读者同情。

儿子的形象被削弱，我们看不到他在法庭上的反应，只有寡妇的“忿怒”

，以及她对道士说“事了”

时的欢喜鼓舞（“笑谓道士”

云云），这也是为了把寡妇描绘得更加冷酷无情。

最后，却只说“重治道士于法”

，没有谈到对寡妇的处置。

似乎觉得杖杀寡妇未免太残忍，最主要的是有损儿子的形象。

凌濛初的白话小说更是别开生面，把寡妇、道士偷情，以及儿子对他们的百般间阻，刻画得淋漓尽致。

寡妇与道士的佳期一次次被儿子弄手段破坏，欲望的阻挠和期待完成一方面成为叙事发展的推动力，一方面又成为诱惑读者看下去的主要因素。

小说人物难以满足的欲望挑动着读者阅读的欲望，使得这篇小说的叙事结构，就好像那个十数岁情窦初开的儿子，很有一种“性虐狂”

的扭曲感。

读到最后，读者简直不由得要可怜那一次次被间阻的道士与寡妇。

也许是因为作者顾虑到读者对寡妇和道士的同情，于是特地安排两个原来的故事中所没有的年轻道童做道士的男宠，其一还与寡妇通奸，以此来显示寡妇与道士之间本无爱情，只是情欲；又写儿子在法庭上坚决为母亲辩护，在府尹下令责打寡妇时，趴在母亲身上大哭，要求代打，母亲也终于“醒悟”

，和儿子抱头痛哭。

最后府尹只把道士当着寡妇的面活活杖杀，赦免了寡妇，然而寡妇终于郁郁病死，与她有私情的那个道童也死了，另一个道童还俗娶妻，儿子则得到美满生活云云。

作者这样的改写，当然旨在加强读者对儿子的同情，也突出了道德宗旨，给不同的人物安排“适得其分”

的报应。

但是，与《拍案惊奇》中的其他小说不同的是，在这篇小说结尾，作者一连用了数首诗歌咏小说中所有的人物，给他们每人再度下一个“定论”

，而这正说明这个故事不能以“黑白分明”

的道德标准来定义的复杂性，以及作者心中对这些人物的矛盾态度。

在南朝乐府民歌里，有“宁断娇儿乳，不断郎殷勤”

的歌词。

这分明咏唱的是一个有夫之妇或者寡妇的私情，表示为了情郎，连怀中哺乳的娇儿都可以舍弃——世上尽有这样的感情，这样的女人。

这两句歌词，堪为上述的故事做一个注脚。

我想，我们还是不要把“封建社会的妇女追求个性解放与自由爱情”

太浪漫化了，应该睁开眼，看到人世间复杂的、充满矛盾与张力的、不能仅用一种意识形态或道德标准来简单定论的真实。

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