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倾庙之恋读汪曾祺的受戒（第7页）

所以，在汪曾祺描绘吃喝嫖赌的时候，我们一定要留意汪曾祺的写作立场，他是站在“生活的立场”

上写作的，而不是“宗教的立场”

。

这才是关键。

他是不批判的，他是不谴责的，他更不是憎恨的。

他中立。

他没有道德优势，他更没有真理在握。

因为小说人物身份的独特性，汪曾祺只是带上了些许的戏谑。

既然你们的身份特殊，那就调侃你们一下，连讽刺都说不上。

把宗教生活还原给了“日常”

与“生计”

，这是汪先生对中国文学的一个贡献。

要知道，那是在1980年。

在1980年就能有这样的看法与态度，那是很了不起的。

从这个意义上说，汪曾祺也是反对“伪崇高”

的，在这一点上，后来的王朔和汪曾祺似乎很像，其实又不像。

汪曾祺否认的是彼岸，却坚定不移地坚守了此岸。

他是热爱此岸的，他对现世有无限的热忱。

王朔呢？他是把彼岸和此岸一股脑儿给端了。

汪曾祺说那些人是“正经人”

，是戏谑，也是原谅，也是认同，否则就是讽刺与挖苦了。

在汪曾祺的眼里，他们真的就是“正经人”

，是有毛病的正经人。

——这就是汪曾祺的文学态度，也是他的人生哲学，他不把任何人看作“敌人”

。

从写作的角度来说，接下来的问题也许更加重要，在描写庙宇生活的时候，汪曾祺为什么要如此戏谑？

我们要反过来看这个问题，如果汪曾祺并不戏谑，而是像第二部分和第三部分那样，选择正常的、抒情的、唯美的叙事语言，在他描绘四个和尚吃喝嫖赌的时候，我们做读者的会有怎样的感受？

我们会感受到庙宇生活的不堪，甚至是脏。

那显然不是汪曾祺想要的。

是戏谑消解了这种不堪，是戏谑消解了这种脏。

戏谑表面上是语言的风格，骨子里是价值观：我不同意你，但是，我允许你的存在，我不会把你打倒在地，再踏上一只脚。

这就是汪曾祺。

还有一点，如果汪曾祺用抒情、唯美的语言去描绘和尚的吃喝嫖赌，《受戒》也许会出现这样的局面，它变得诲淫诲盗。

这个是不可以的。

我再说一遍，对小说家来说，语言风格不仅仅是语言的问题，它暗含着价值观，严重一点说，也许还有立场。

说到这里大家很快就能意识到了，《受戒》这篇小说虽然很短，它的语言风格却存在着戏谑与唯美这两种风格。

相对于一篇小说来说，这可是一个巨大的忌讳。

——汪曾祺自己意识到这个问题了么？我不确定。

但是有一点我是可以肯定的，从调性上来说，《受戒》的语言风格又是统一的。

在哪里统一的？在语言的乐感与节奏上。