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第38章 神识无常无我性(第1页)

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“佛陀时代(.shg.tw)”

阿室已比丘上天求法,问了一圈没有结果,最后大梵天王让他回来问佛。

于是,比丘在梵天上忽然消失,譬如壮士屈伸臂顷,出现在舍卫国祇树给孤独园,来到佛前头面礼足,坐在一面问佛:“这个四大五阴构成的身体怎样才能灭尽呢?”

佛说:“犹如商人手臂上架着鹰进入大海,在海中把鹰放到空中,鹰在东西南北飞了一圈找不到陆地,还得回到船上。

比丘你也是这样,问到梵天上也没有答案,还得回来问我。

我现在告诉你,应答识无形,无量自有光,此灭四亦灭,粗细好丑灭,于此名色灭,识灭余亦灭!”

五受阴中最难灭的也是最后灭的就是识阴。

有识就有光,心地越清净,身体越轻清,身光越清明。

如佛自述,释尊在成佛前也修观光,譬如系念眉间明相,观想头脑即太阳或星月火光等光明相,专精思维名为光明想,如此入定也叫“共明想定”

起初只能见到内在光明和诸天神灵,而不能与诸神交流,继续进修则能对答,而不知道天神的姓名和来历,乃至不知道天神吃什么,受哪些苦乐,天寿长短,因为作了什么事业而生在何处,不知道天界的概况,不知道自己曾经在哪些天国出生等等,直到成佛之夜,天眼洞开才知见明了。

识阴或神识并无固定形相,故不可限量。

但祂会以“大光明藏”

的形态显现,只要掌握正确方法精勤修行,随着静定功夫加深,内在就会有光明出现,“知见极大明净”

还可与天界沟通。

所以见此神光也就见到了识阴。

若以内见光明为见性成佛,便会“齐识而还,不能过彼!”

一般人费劲巴力修到此处,误以为达到了光辉的顶点,结果止步不前,功亏一篑,甚至得出灵魂不灭的结论,殊为可惜。

见光时不一定是在座上,有时是在定中,有时是在下座的时候,开眼闭眼内明闪现即是效验。

初明从日照碎玻璃的反光点那般精光四射,乃至可以超过骄阳无数倍。

起初心不清净,光不稳定,久而久之,随着心地的清定,光也会渐渐凝定下来。

光明乍现时,心里必生疑虑,疑则失定,光也会失去。

所以内明闪光时不必疑惑,不要昏沉失念,不要忧虑身体病痛及睡眠,也不要过于精进或懈怠,更不要恐惧乃至患得患失,而要得之不喜,不要自高自大。

总之,要排除各种私心杂念,如实正观,静观其变,避免“不观色患”

正确的做法是,不管见光见眼见人,内景如何变化,只可注视光眼中心,光中会不断凸显出光明。

识神对色受想行界离贪,色受想行对神识的系缚就会断除。

超脱四阴封滞,最终光明会迸开,达到所谓“虚空粉碎”

现出寂灭真空。

此时已经超出三界,进入灭界,但也只是定境尚非悟境。

应该见空而不着空相,悟其缘起性空,如佛所说:“识亦无常…当正观时都无可取,无可取故无所着,无所着故自觉涅槃。”

说穿了,要是灵魂不灭,或者不能超越神识,就不免往生受胎,转世轮回,因识而有名色。

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