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四十八 如何理解道学的形成和普及过程六（第3页）

而这些努力也获得了相当广泛的支持。

所以，从战略上为自己宗族保持安定的社会地位这个私心和对根据古代礼制维持现行社会秩序作贡献这种公德心两个侧面出发，他们对宗族的关心越来越高。

宗族本来并不存在。

因此宋代的这个动向，从现在的观点来看，可以称为宗族形成运动。

朱熹的《家礼》就具有对如此逐渐形成的宗族提供庆吊仪式指南的意义。

其主张的“不作佛事”

，在追求纯粹儒教（他们幻想的儒教）的士大夫中获得人气。

正因为真正实践该做法的人是少数，所以该实践就具有一种获得和维持该人社会威信的绝大效果。

“葬礼、祭礼”

按《家礼》的规范做了”

，在很多士人的传记中被特别强调。

这种强调是为了赞赏他们，但是从另一个角度看，特别强调正说明这个行为稀少。

儒教式的葬送礼仪，同后来的祭礼一起，获得宗族这个平台，慢慢开始普及。

这就被解释说是八条目中的“齐家”

。

朱熹在《大学章句》中极力这样主张。

作为一族之长统领全族，这也是对社会作贡献。

为什么呢？因为天下的秩序就是由这些单个的宗族组成的。

上面已经说过，其实这些都是想象中的现实。

真正的现实是在朱熹生活的时期就没有（清末那样的）宗族存在。

国家的法制也没有考虑这个问题。

或者可以说，在王安石的统治体系来看，宗族甚至是搅乱社会秩序的要因。

但是，如果站在地方士人的立场上来看，给他们提供了安心立命根据的，是“我统管了全家也算是对社会做了贡献”

这个满足感。

宗族的效用，在后述的实际利益方面也存在。

但是，又是为什么用“宗族”

这个称呼形成了男系血缘组织呢？其理由就是能在儒教的经书中找到规范。

换句话说，就是可以不受任何良心谴责，甚至可以骄傲地高谈阔论。

他们从这个不在的存在中找到了利用价值。

南宋以后的宗族普及与朱子学的胜利，二者其实是一个铜板的两面。