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第14章 苦行在象颈山上(第1页)

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“佛陀时代(.shg.tw)”

菩萨悉达辞别二师,继续寻觅解脱之路。

他们走出王舍城西山谷地,经平原西渡尼连禅河,来到迦耶城西南的象颈山区。

或许受到沙门苦行派“因苦得乐,以苦灭苦”

的思想影响,这里正流行着自虐式的苦行运动。

在案吒村苦行林里他们停下了脚步,六年中的极端苦行岁月就从这里开始了!

根据唐僧玄奘描述,迦耶山“溪谷杳冥,峰岩危险!”

站在山头眺望,东北是迦耶城,尼连禅河宛如玉带,由南向北从城东流过。

山里不仅住着猴类等动物,还有各种从事无谓苦行的人。

无论有无世俗欲望,进山者都会浑身起粟毛骨悚然,所以此山也叫大畏山!

为了求证最高觉道,菩萨在树下或洞穴中昼夜静坐不离山林。

盛热时地气蒸腾犹如奔马,衣装朽烂便露体宴坐;极寒时风雪交加便去剥取死尸之衣裹体御寒。

尸衣也叫冢间衣,是粪扫衣的一种。

粪扫衣是各种各样被人丢弃的破旧衣服。

如律典所谓“里巷中弃弊故衣,取净浣,补染受持,是名粪扫衣。”

按照律制,比丘除了火烧衣、牛嚼衣、鼠咬衣、女子初嫁时显示节操的不净衣和产妇衣不能穿用以外,其他粪扫衣皆可穿用。

苦行使菩萨习惯了粪扫衣、打赤脚的生活。

他们日复一日年复一年,食不果腹衣不蔽体,忍受着饥饿与疾病的煎熬,寒暑与蚊蝇虱蚤的肆虐,风吹日晒与被人打骂的考磨,即使身体亏损枯竭到了绝境,也心无旁骛痴心不改,不达目的决不罢休!

一些淘气的儿童见菩萨每日枯坐,便用树枝草茎戏弄其耳鼻,或者朝他身上撒尿撒土!

做王子时从未受过委屈的菩萨,不仅善护自心不起恶念,还时常吟诵苦行偈:“淡泊夜安,大畏山中,露其形体,是我誓愿!”

抒发着为求超凡入圣,而淡泊苦行的乐观精神。

他回忆起在父王田间的阎浮树下,修行四禅的美好体验,心想:“四禅或许便是解脱之道,我现在就入无息禅中,寻求此道!”

禅定是消除杂念,培养定力的基本功,由浅入深分为四禅、四空定和灭尽定,统称九次第定。

四禅是九定的基础,主要包括一禅、二禅、三禅、四禅等四个阶段。

由初禅到四禅,杂念会逐渐减弱,但是对外界音声还有知觉。

修定的主要方法是观呼吸,通过把注意力放在观呼吸上,消除**、嗔恚、伤害,以及睡眠、散乱、疑惑等邪恶不善之念,有觉有观,即可进入初禅。

在观息过程中,必然会有内气触动现象,产生气感或曰禅相。

佛说“缘触有受”

,所谓乐受、苦受、不苦不乐受,所有生理反应和感受,其实都与内气活动有关。

当修至脉住息停时,脉搏与呼吸都停止了,便是第四禅,也叫无息禅。

内气也叫内风,主要是指全身气脉中所运行的真气。

人活着靠的就是真气的运作与滋养。

当内气运行到头部时,头骨会咔咔作响,通过玉枕关时会有雷鸣之声,并会暂时失去知觉。

当真气从会阴、尾闾经过时,需要配合适当提肛,舌抵上腭等等,否则会有漏泄危险,气虚乏力便是真气泄漏的征兆。

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