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所谓息解脱特指四空定与灭想定,因为空处定超越了色界,止息了色界心,灭尽定超越了三界,止息了三界心,所以将四空定和灭尽定称为息解脱。
佛想:“如果他们听我说法,很快会明白解脱的次序与方向,而对五阴身生厌离欲,灭尽生死获得解脱。
现在他们无缘听我说法,只能长久衰败了!”
如果二师健在,初***的首批听众就不会是五比丘,当然历史不能假设。
回坐在吉祥草座上,佛又想到五比丘:“过去六年里,五比丘为我操劳多有帮助,我苦行时,他们受我支使。
我应先为他们说法。
五比丘现在何处呢?”
佛以天眼观察四方,见五比丘在迦尸国波罗柰城鹿野苑修苦行,于是说了一偈:“今于此树下,坐于金刚床。
已获一切智,逮所无碍慧。
我坐此树下,见生死之苦。
已却死元本,老病永无余!”
说我在菩提树下坐到了金刚三昧,已经成为全知全见的一切智者,看到了生老病死的苦,拔掉了生老病死的根,永远不会再有生死轮回了!
佛说完便从吉祥草座上起身,要往波罗柰去找五比丘。
他拾起衣钵正要上路,迎面遇见了异教徒优陀。
两人都在这一带修行并不陌生。
优陀问:“贤者瞿昙,看你容光焕发光彩照人,你的导师是谁,你跟谁学道,你信了什么教?”
佛说:“我已经修成阿罗汉,天上人间无人可比。
我是自觉成佛的天人导师!”
佛既没有上过“佛学院”
,也没有名师指导。
修道者最重要的是经历,而不是学历。
经历就是实践,实践出真知。
阿罗汉意为不生、杀贼、应供,在佛的十号中通常译为“应供”
,即应当受到供养,与“最后身,生已尽,不受后有,无余涅槃”
意思相通,都是不再转世受身之意。
虽然得道者肉身不免一死,但是心智已经自在解脱了。
如佛说:“离贪欲者心解脱,离无明者慧解脱;心离贪欲,心得解脱尽诸有漏,我说彼为大丈夫也;如是心解脱者,若欲自证则能自证,我生已尽,乃至自知不受后有!”
不受后有就是不受后身,不受身也就解脱了生死,这是涅槃的本义。
佛对阿罗汉评价甚高,称其是究竟解脱者,是世间最大最尊最妙、最第一的胜利者,是“妙称上朋友”
的“佛最上尊子”
佛说:“究竟生死际,故名为佛陀!”
佛是解脱生死的人,佛法是解脱生死的涅槃法。
只有涅槃才能解脱生死。
解脱生死是成佛最基本的标准。
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