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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
佛为波斯匿王说法,详细解说了种下十恶因,后受十恶报,以法治国生天上,非法治国堕地狱,生死之难无人救,行善造福最可靠,“于短寿之中何为作恶,是故当念作福”
的道理。
佛教在当时的辅政作用,由此可见一斑。
佛说生老病死是四大可畏,常常逼迫人,而人们却无力克服,也不能用咒术、兵马战斗或药物,阻止和断除生死。
只要生得这个身体,便会烦恼无尽,不仅连累父母忧愁苦恼,就是自己出生时,也会非常痛苦,热恼忧伤。
这还只是生苦,老病死苦就更不用说了。
佛告波斯匿王:“身为王者,只有为民造福,以法治国,以理治民,才会利国利民,利身利家,大王应当以正法治理国家,化育万民,不要以非法非理治化国民。
大王不久也会进入生死之海。
当知以正法正理治民者,死后皆生天上,即使大王命终以后,人民仍会缅怀追忆始终不忘,名称远播。
相反,以非理非法治民者,死后皆生地狱中,受苦不可称量!”
佛知道波斯匿王闻法不实行,连初果向也不是,还有海量生死在等着他。
所以佛说:“大王不久当至生死之海!”
这是佛对他殁后魂归何处的授记。
波斯匿王深受尼揵子影响,觉得佛未必最高,所以虽然遇到佛了,却仍将希望寄托在外道中,所谓“兴意希望余法”
,就是还想另请高明。
佛是知道路的过来人,以六年苦行证明外道没有出路,过去没有今后也没有。
圣弟子对佛有坚固的信心,所谓“信根已立”
,始终不会追随其他人或神等等。
然而波斯匿王却迟迟不肯归依佛法,甚至还做出违背正法之事,比如普设屠牛供养大会,把上千头待宰的公牛绑在成排的柱子上,摆设各种供具,召集各种外道前来参加会供。
比丘们入城乞食见闻此事,回来告诉佛。
佛说:“每日举办这样的大会持续百日千日,不如正信三尊所得福报的116,也不如慈念众生所得福报的116,修世间福业一亿年,不如以正直的心敬礼佛法僧所得福报的14。”
波斯匿王自打闻佛说法以后,每每有些心得就忍不住找佛聊聊。
佛也借机开导他,包括戒杀。
佛说,譬如渔师与渔师弟子,在河流溪谷中截流张网,残杀众生,使其遭受大苦;猎师与猎师弟子在空野林中张网下套,多杀禽兽,困苦众生,广造恶业,像这样的愚痴人长夜将受无益之苦!
波斯匿王喜欢以严刑峻法治国,一旦动起怒来便不论是何种族,是刹利、婆罗门,鞞舍、首陀罗,还是旃陀罗,也不管守法犯法、持戒犯戒、在家出家通通逮捕,绳捆锁绑或戴戒具,监狱里常常人满为患。
其实,波斯匿王并非不想归依佛,而是害怕归依了就不自由了。
当时他正值壮年且非常好色,甚至连尼姑也不放过。
明知佛在祇园,他也不收敛。
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