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情知已被山遮断（第5页）

；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”

；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”

。

流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”

。

描写喜鹊的诗歌有如下几首：

《喜鹊》——得意高枝占，忘形尾翘天；瞒忧惟报喜，可是为升迁？

《喜鹊闹梅》（藏头诗）——喜迎春风暖融融，鹊鸣吱吱笑稚童。

闹声喧语赏花去，梅蕊幽香蜂蝶涌。

《喜鹊》宋.苏轼——喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。

终日望君君不至，举头闻鹊喜。

牧童弄笛炊烟起，采女谣歌喜鹊鸣。

繁星如珠洒玉盘，喜鹊梭织喜相连。

《喜鹊》清.乾隆——喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣。

我属望雨候，厌听为呼晴。

其实，乌鸦和喜鹊是同属鸦科的同一类鸟，只是外表不同而已。

在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”

的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”

唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。

人临行，乌鸣而前行，多喜。

此旧占所不载。”

无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”

是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”

和“礼”

的一贯说法。

因此，乌鸦的“孝鸟”

形象是几千年来一脉相传的。

在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”

和“天葬”

习俗，均证明这一点。

武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”

，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”

为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。

乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。