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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
入定是渐次息灭思想的,也是思想意识的回收态,只有回收到本体意识的核心,才能如实知见灭想的含义,知道思想意识是可以灭尽的。
虽然第四禅心如止水,但是思惟仍有粗浮的倾向,对外部环境还很敏感,还不是深定。
只有一心内观,对外界音声浑然不觉了,环境空了,即入无量空处定,自此进入四空定,才算转入深度定。
坐到不觉得有身体了,环境空了,身体也空了,唯有一灵独觉时,即入无量识处定。
环境空了,身体空了,心也空了,感觉一无所有时,即入无所有处定。
此时心无杂念,但非无想。
入定久久,会有极其精微的思绪,若有若无,若隐若现,经云“微妙想不灭”
。
此时如能做到细想起时,或欲起未起时,不令其起,不许细想变为粗想,一切想都不想了,便可进入非非想定。
此定介于有想与灭想之间,既非有想亦非纯无想,故名非有想非无想,因为侧重于无想,所以略称无想定。
非有想是说无有粗想,粗想已经不再生起;非无想是说还有细想,细想尚未灭尽,只是不起现行而已。
只有超越非非想,才能达到灭想定。
如佛说:“微妙想灭,粗想不生时,即入想知灭定。”
入四空定时,如果忽然听到外界音声,便是已经出定,而非定中。
如律典称:“入无色定若见色若闻声,无有是处。”
大目揵连刚入佛门时,分不清入定和出定。
有一次他入无所有处定,入定快出定也快。
出定时听到大象的声音,以为是定中所闻,就对比丘们说:“我入无色定时,听到苏河边大象饮水和抖擞耳朵的声音!”
比丘们说:“你说的不对,入无色定怎么能听到声音呢!”
佛告诸比丘:“目连确实修成无色定了,只是不善于分别出入之相,他是出定时听到声音的,不是入定时听到的。”
或将无色定译为“无取色声安闍三昧”
,不理解者以为是“第四禅”
那就错了。
佛对跋迦利比丘说过,如果比丘深修禅定,就要慧观地、水、火、风、虚空、意识、无所有处、非非想处,此世他世、日月星辰、见闻觉知、推理探求,总之,无论四大三界,还是主客观世界,凡是能想到的和想不到的各种概念名称,一切的一切,全都是因缘合成的,虚伪无实的假名字。
看透了空无寂灭的真相,不再执着是非有无,如此修行禅定,就连天主上帝都会恭敬合掌,顶礼归依你,因为祂们不知道你靠什么修行的禅定。
这才是真正的高深禅定。
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