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第11章（第2页）

（《明鬼下》）

可见墨子对于上帝和鬼神的一些看法，基本上是继承了古代的宗教迷信，但墨子对于上帝和鬼神也作了某些&ldo;合理&rdo;的修正。

他所说的&ldo;天&rdo;和&ldo;鬼神&rdo;是按照当时小生产者所要求的公平合理的愿望塑造出来的。

墨子所诚心信奉的上帝和鬼神根本就是墨子所代表的这一社会阶层自己的虚幻的化身，尽管墨子没有自觉到这一点。

在春秋末期，小私有者和手工业者逐渐取得独立的地位，形成一定的社会力量时，他们不能不有改善自己的生活条件和社会地位的要求。

墨子的&ldo;天志&rdo;和鬼神的意志，正是反映了这一被压抑阶层的意志。

尽管当时的手工业者和小私有者的社会力量还不可能形成自觉的力量，但是他们在社会实践中却成为一种自发的斗争的力量。

墨子把他们的希望寄托在&ldo;上帝&rdo;和&ldo;鬼神&rdo;的身上，希望通过&ldo;上帝&rdo;和&ldo;鬼神&rdo;的威力使那些特权阶层也受到一定的裁制。

因而他们幻想出有一个最高的、公正的、有智慧、有权力的&ldo;上帝&rdo;或&ldo;鬼神&rdo;来给他们主持正义。

这种幻想出来的超人的权威，反映出墨子想把他们自己的社会阶层变成权威。

墨子和他的门徒也是最虔诚的&ldo;天志&rdo;的实现者。

他们的确按照&ldo;天&rdo;的意志做到&ldo;有力相营&rdo;、&ldo;有财相分&rdo;、&ldo;有道相教&rdo;的地步，但实际上当时小生产者的生活并没有因此得到改善，他们的社会地位并没有因此得到提高。

宗教问题是现实世界的&ldo;反映&rdo;，但它的反映，不是如实的反映，而是曲折的反映。

墨子对当时的残酷的压迫，由于历史和阶级的局限性，不可能提出革命的办法，而是采用向统治者说教的办法，竭力为国尽忠，做国君的&ldo;良师&rdo;、&ldo;益友&rdo;、&ldo;忠臣&rdo;。

墨家自以为这样做，可以得行其道;而事实刚好相反，当时的国君之所以尊重墨家，主要是看中了墨子和他的学派的上述特点和他们具有善于守御的技术。

墨子的&ldo;天志&rdo;、&ldo;明鬼&rdo;的主张，固然在主观上是为了庶民阶层的利益，想要使当时的无法无天的贵族统治者、王公大人弃恶从善，但这种主张也常常使得广大劳动者在残酷的剥削下，拼命降低生活要求，拼命多做工，不敢萌生任何反抗的念头。

墨子有善良的主观愿望，但把宗教迷信作为思想武器，常常事与愿违。

如果把墨子的宗教观放在春秋末期思想发展的过程中来考察，我们就更能看清墨子的宗教观是起着妨碍科学发展、麻痹人民思想的消极作用的。

&ldo;天&rdo;的观念的至上性，在春秋末期已经发生了动摇。

那时已有人对天发出了&ldo;天不可信&rdo;的怨言。

多少世代里，&ldo;天&rdo;作为世袭贵族用来统治奴隶、镇压奴隶反抗思想的工具，它的权威已开始动摇了。

当时每一个哲学家，要说明社会问题、自然问题，都不能对&ldo;天&rdo;置之不理。

彻底否定&ldo;天&rdo;具有人格、意志、赏善罚恶的宗教迷信作用的，有老子;对&ldo;天&rdo;的人格、意志的超人作用采取保留态度的，有孔子;对&ldo;天&rdo;的信仰不怀疑，并加以修正，使它满足广大劳动人民要求的，有墨子。

对于&ldo;天&rdo;的观念，在春秋三大学派中以老子最进步;孔子则采取左右摇摆的态度;墨子的见解最落后、最保守。

墨子企图把已经在人民群众中开始动摇的&ldo;天&rdo;的基础加以巩固，灌注上新的内容。

因为他的方向是错误的，他的愿望不得不落了空。

墨子的&ldo;天&rdo;以及&ldo;鬼神&rdo;的观念反映了墨子对当时上层贵族的不满，同时也反映了他对上层贵族的妥协。

第八章三表

墨子的学说中，他的认识论是比较光辉的一部分，具有唯物主义的观点。

他所提出的认识客观事物的方法和检查认识可靠性的标准就是有名的&ldo;三表&rdo;或&ldo;三法&rdo;。

&ldo;表&rdo;和&ldo;法&rdo;都是标志、标准的意思。

&ldo;三表&rdo;就是判断认识正确与否的三个标准。

在《非命上》中说：