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第13章（第3页）

《墨经》所讲的&ldo;徙&rdo;、&ldo;行&rdo;还只是描述机械运动的现象，而不能真正把握运动的本质。

但是，正因为它通过&ldo;行&rdo;来认识世界，很自然地就能在这些描述中，素朴地反映出时间、空间及其与运动相统一的原理。

后期墨家的哲学思想主要集中在认识论方面。

《墨经》对人的生命特征作了分析，《经上》说：&ldo;生，刑（形）与知处也。

&rdo;认为人的生命构成于形体和认识能力两者的结合。

睡眠是人的认识能力暂时无知的状态：&ldo;卧（睡眠），知无知也。

&rdo;（《经上》）梦则是睡眠时产生的错觉、幻象：&ldo;梦，卧而以为然也。

&rdo;（《经上》）按照《墨经》的观点，活着的人，形（身体）与知（认识能力）相结合;死了的人，形与知不发生关系。

这就改正了墨子有鬼论的错误。

不过，它把&ldo;形&rdo;与&ldo;知&rdo;并提，有心、物二元论的嫌疑。

与此相比，荀子的&ldo;形具而神生&rdo;的观点，便在后期墨家的思想基础上进一步贯彻了唯物的原则，从而避免了它的理论上的缺陷。

《小取》对人类的认识有精辟的解释：&ldo;辩&rdo;，&ldo;焉（乃）摹略万物之然。

&rdo;它说明认识是对客观事物的摹写、反映。

《墨经》在一些重要章节中把&ldo;知&rdo;与&ldo;物&rdo;对举，说明&ldo;物&rdo;是独立于&ldo;知&rdo;以外的，并探寻它们形成变化的原因（故）。

《墨经》的认识论是以素朴的反映论为基础的。

后期墨家对人的认识能力也作了唯物的肯定。

《经上》说：&ldo;知，材也。

&rdo;《经说上》解释道：&ldo;知材，知也者，所以知也，而必知;若明。

&rdo;这是说人具有认识的能力，它是用以认识事物的工具（&ldo;所以知也&rdo;）;但是仅有这种能力不一定能形成认识（&ldo;不必知&rdo;）。

如眼有&ldo;明&rdo;（看见）的功能，但仅有&ldo;明&rdo;的功能，未必构成&ldo;见&rdo;的认识。

必须通过认识过程，才能形成认识。

对此，《墨经》作了分析。

《经上》：&ldo;虑，求也&rdo;;&ldo;知，接也&rdo;;&ldo;知，明也&rdo;等章，认为认识是一种能动的活动，人运用自己的认识能力对外界探求：&ldo;虑也者，以其知有求也。

&rdo;（《经说上》）仅有能动的探求，对事物的认识也还&ldo;不必得之&rdo;。

就像光有用眼寻视外界的活动，仍然不必成&ldo;见&rdo;。

要获得认识，必须与外物相接，所以说：&ldo;知，接也。

&rdo;相接之初，是&ldo;以其知遇物而能貌之，若见&rdo;（《经说上》）。

即由接触形成一种感性的知识，摹写事物的形象。

这种貌物之知还不够深入，进一步的认识在于&ldo;以其知论物&rdo;，即把感性指示加以整理、提炼，形成概念。

这样的指示才明白透彻，即所谓&ldo;知之也著，若明&rdo;（《经说上》）。

如看见一只鸟，只看到鸟的形态，而不能整理、提炼形成鸟的概念，这种认识只是表面的，还不是深刻的。