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第6章（第2页）

历史总是沿着必然的规律，向既定的方向前进着。

墨子的主观愿望是好的，他不愧为一个同情人民、有高度善良愿望的思想家和政治活动家。

但他无法科学地认识历史发展的必然方向，因而他反对战争的理想固然反映了一部分现实情况（像战争给人民带来的痛苦），却对消灭或避免战争提出了极不现实的办法，这一点集中表现在墨子的&ldo;兼爱&rdo;学说中。

墨子&ldo;非攻&rdo;的主张的理论基础就是&ldo;兼爱&rdo;的学说。

墨子不但反对一切侵略战争，并且企图消除一切侵略战争发生的根源。

他认为：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（乃）能治之，不知乱之所自起，则不能治……当察乱何自起?起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也?皆起不相爱。

（《兼爱上》）

根据以上的推论，墨子认为当时国与国之间的战争都是由于&ldo;不相爱&rdo;。

如果要天下治而不乱，那只有做到&ldo;兼相爱、交相利&rdo;，以&ldo;兼&rdo;来代替&ldo;别&rdo;。

&ldo;兼&rdo;，在墨子看来是大公无私、不分彼此、关心别人如同关心自己一样的高尚品质。

具有这种高尚品质的士，墨子称他做&ldo;兼士&rdo;;具有这种高尚品质的国君，墨子称他做&ldo;兼君&rdo;。

和&ldo;兼&rdo;相对立的是只顾自己、不为旁人设想的自私自利的恶劣品质，墨子把这种品质叫做&ldo;别&rdo;。

具有这种坏品质的士，墨子称他&ldo;别士&rdo;;具有这种坏品质的国君，墨子称他&ldo;别君&rdo;。

甚至后来墨家分化为好几派，他们互相称呼其他派别的墨家叫做&ldo;别墨&rdo;。

但是，墨子把战争的起源、社会的不合理现象，都归结为道德品质问题，却完全是以主观臆测对待客观存在的实际问题。

墨子从善良的愿望出发，反对不义的战争，把反对战争的理论基础安放在&ldo;兼爱&rdo;的学说上，却没有能够找寻侵略战争和互相争夺的社会根源，认为人间之所以有战争，是由于人们不明白&ldo;兼爱&rdo;的道理。

墨子把社会混乱的根源归结为人类的认识错误，这显然是不符合事实的。

墨子把当时父子、兄弟之间的关系和国君、人民之间的关系看作同类性质的关系，这是原则上的错误。

因为当时的国君和百姓根本不可能&ldo;兼相爱、交相利&rdo;，事实上他们之间的关系除了有相互依存的一面外，还有对抗的一面。

这种对抗关系在某种情况下还可能大大激化，演变成大规模的剧烈冲突。

墨子的&ldo;兼爱&rdo;的道理并不难懂，可是以墨子的锲而不舍的精神，以墨学几百年来的广泛传播，却没有遇到一个&ldo;兼君&rdo;，倒是教育出了一些为国君忠心服务的敢死之士，其中的道理是值得深思的。

墨子&ldo;兼爱&rdo;的主张企图使统治者与被统治者之间相安无事，和平共处，尽量做到&ldo;强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱&rdo;，可是按照墨子的办法，上下贵贱之分和旧秩序是实际存在而不能改变的。

当然我们也不应该仅仅根据墨子的思想方法的失误，连墨子的反映广大人民的求生存、爱和平、反侵略的合理的愿望也一笔勾销，这对于墨子和墨学的评价是不公平的，和当时的实际情况也是不符合的。

正因为反对侵略战争是反映了广大人民的正义的愿望，所以墨子的&ldo;非攻&rdo;的主张，构成了他的学说中强有力的核心部分。

墨子对于侵略战争的认识是深刻的，他完全理解战争给当时的小生产者、劳动者带来的痛苦。

正因为如此，在&ldo;非攻&rdo;这一问题上，他接触到了真理。

无论如何，用千百万人民的生命，用广大人民创造出来的财富，去进行残酷的侵略战争，人民是有权利提出质问的。

用千百万人民的生命争夺一个城市，毁掉当时最缺少的‐‐人，以换取当时不缺少的‐‐地，人民是有权利提出抗议的。