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第90章（第2页）

在明小说中，破天门完全变了味道，神魔色彩相当浓重，人只是某种道具，根本无法左右局势，一切都要仰仗神仙鬼怪斗法。

明代中期的《东游记》也讲到了天门阵，一些情节雷同。

至于破天门阵之后的故事，更是邪乎得离谱，两军交战，取胜之道不再是将军自身的武艺、胆识和谋略，而全靠法术与魔法克敌。

这似乎是一种倒退，但却迎合了明代的政治与现实需要。

&ldo;巫术&rdo;对现代人来说是个并不怎么光彩的词汇，但在中国古代，它对政治、军事、文化以及人们思维方式的影响非常深刻。

《山海经》、汉魏六朝的志怪小说以及唐代传奇，无一例外地都有巫术出现。

明代小说也深受影响，神妖内容不时出现，《西游记》自不必说，&ldo;三国&rdo;和&ldo;水浒&rdo;也不能脱俗，都有不同程度的神怪内容。

明代杨家将小说也是巫术风行，战争不再是凡人的斗争，将军们若想赢得胜利，不会巫术是万万不行的。

杨文广、杨宣娘与敌斗争，几乎每次都要依靠巫术取胜，巫术成为克敌制胜的不二手段。

取材于元代戏曲和民间传说的杨家将故事，到了明代演变成神魔小说、历史演义和英雄传奇的混合物。

木桂英的出现，杨文广的故事，十二寡妇征西，其表现手法与《西游记》、《封神演义》等神魔小说类似。

第四十五回，宣娘撒米成兵截敌去路；第五十五回，杨门女将与八臂鬼王斗法，鬼王黔驴技穷，战败被擒，最后被打回原形，却原来是一只偷吃了仙丹的螃蟹精。

古人认为，人间的重要人物与天上的星辰是对应的，星象变化预示着人间的重大事件，这也是巫术的一项重要内容。

《北宋志传》

第25回，五郎观星象，&ldo;见将星明朗，正照于双龙谷&rdo;，所以知六郎尚在。

两部杨家将小说都讲到了八王患病，寇准请华真人为八王向北斗祈寿之事。

《三国志通俗演义》也有类似情节，诸葛亮为延长寿命而向北斗祈禳，不料被魏延将本命灯踏灭，功败垂成。

除了神怪、巫术，杨家将小说还充斥了大量的宗教宿命色彩。

杨六郎是白虎托生，追随六郎的岳胜、焦赞发现了此中的奥秘，将其视为神人而终生追随。

不仅如此，《北宋志传》很有一些地方题不达意，比如

第一回前有首古风：&ldo;仁宗统御升平盛，蛮王智高兵寇境；杨府俊英文广出，旌旗直指咸命归。

更有姨娘法术奇，炎月瑞雪降龙池&rdo;，但正文却没有诗中提及的这些内容。

也就是说，《北宋志传》把一些情节删除了，但又没有很好地修订，不能自圆其说，这看起来是破绽，却为解读历史真实提供了线索。