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第二十一章 四夷僧院堪卧虎 三韩故事起柳花（第2页）

可是既然称作信众，恰逢其时，出于礼貌，这是不能不听的啊。

两个人寻了蒲团坐下，却没看见李神俊，只能装模做样的听婆罗门大师讲蜚驮。

庆云听了片刻，你还别说，这蜚驮可并不都是枯燥的经文，

讲的都是史诗一般的上古往事，倒是别有乐趣。

当然，这些故事都是以戎州，也就是现在的身毒为中心展开的。

用婆罗门大师的话说，身毒是华夏人对他们的蔑称，信众一般称为天竺。

两词同源，只是音译各有褒贬。

天竺人以戎州须弥山为中心，分天下四州。

东望大国，西通商路，北临崇山，南有乔木。

当然，后世翻成东胜神州，西牛贺州，北俱芦州，南赡部州，也不失为一种半意译半音译的说法。

这东胜神州乃是依昆仑赤县神州之例，翻译得倒也确切。

蜚驮古谕，上古之初，神我的祭品化为万物，

口化婆罗门，代表智慧，传递神谕，就相当于中原士族公卿高高在上；

手化刹帝利，主征伐，握权柄，如将佐百僚；

腿化吠舍，皆地主豪商，如华夏寒门；

脚化首陀罗，例为蚁民；

至于不入籍者，为奴为仆，那都是不由自主的贱民。

这些士庶之别，阶级之分，其实在魏晋时期的中国也是非常严格的，所以中原信众也不难理解。

所谓蜚驮古谕，其实就是给这种不平等的制度一个天定的名分而已。

不过理解归理解，庆云的生长环境与世无争，他对那些阶级间的繁文缛节是非常不以为然的。

所以啊，听到这后半段就有些走神了。

好在婆罗门大师也没打算讲很久，反正这寺中讲经走得是流水席，每天都要出面和信众宣讲，贪多反而难讲透彻。

等到信众散去，庆云推醒了元法僧，便往后院禅房寻李神俊去也。

李神俊出身不俗，出手自也阔绰，在这里独自包了一处单间，甚是清雅。

二人扣开了门，寒暄几句，庆云瞥见李神俊手中握着一本花名册，上面密密麻麻写满了名字。

在书页卷起的最高处，赫然是萧衍二字，庆云一时便起了兴趣，随口问道，

“李兄这是在研究什么呢？”

李神俊也无意隐瞒，将册子摊开，

“我从大统那里讨来了在四夷馆借宿的人员名单，想碰碰运气。

要是里面藏着些什么贵人，能助我等上山也未可知。”

听这么一说，元法僧也急忙凑过来了，三个人津津有味地研究起了这本名册。

名册里有很多名字已经被划掉，想是已经离寺，但剩下的名单依然很长：

高昌国马义舒王子

柔然国沙弥尼郁闷

倭国苏我高丽

新罗国智大路王子

扶桑游方僧慧深