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第九章 七月流火二（第2页）

也许让妻儿吃苦受累，舍小家为大家，成子爸爸自己也不好受吧。

所以他要用这种舍命挣快钱的方式，把损失补回来，也算是对妈妈卫兰的一种赎罪了。

那时候山区的木材、毛竹交易都是有计划的，一般人很难搞到指标。

社员私自进大别山腹地扛树、扛毛竹，属于投机倒把，是一种不能公开的违法行为。

扛树人所走的路线，都是没有人烟的山间小路，乘着夜间悄悄的出山。

而木材的买家也会事先联系好，到了约定的地方一手交钱一手交货。

自留地、家庭副业半放开的那几年，农家的生活日渐宽裕，对于内山优质木材的需求也越发多了起来。

谁家儿子结婚、姑娘出嫁，需要盖房子做家具，都会联系本地的老木匠。

价钱谈好之后，木匠才会找可靠的熟人进山扛树。

这样的交易，不管是卖树的山民，扛树人，还是山外的买家，都是各取所需。

已经形成了一条不能见光的产业链，很早的时候就在计划经济的外围悄悄进行了。

有点像后来边境贸易中的走私，“价格双轨制”

时代的倒买倒卖，又像严格外汇管制时期的“黑市交易”

。

在那个时候，不出工劳动，一门心思做副业，是不务正业的“二流子”

们才干的事情。

像成子爸爸王世川这样出身不好的本分农民，一个家庭的主心骨，没有被逼到绝路上，一般都不敢从事这样的营生。

尽管扛树很挣钱，只要肯吃苦，一个月的收入就能超过在生产队全年的工分。

所以回家的第二天，王世川就老老实实的出工去了。

而妈妈卫兰，则回了趟姥姥家，买回了两头黑猪崽。

她现在想得最多的，是如何在最短的时间里，把接济成子小叔的损失，全部的再挣回来。

妈妈每次上工，都会带上一个大竹篮子。

傍晚收工的途中一路打着猪草，等走到家，三头崽猪一天所需的草食就全都准备好了。

妈妈年轻时候的那种勤劳，就像虔诚的清教徒一样，勇敢、无私、而又执着。

简直就是一位不屈的女斗士，为了家的信仰。

那是一个娃娃亲盛行的年代，刚子和狗蛋都有摇篮亲的对象。

那时候的农村男多女少，讨不到老婆的老寡汉小寡汉成堆。

如果不在男娃们小时候就把亲事订好，等长到十七八岁，本就不多的资源早已分配殆尽。

这个时候再想讨一房中意的媳妇，可就比登天还难了。

所以指腹为婚、枕头亲、摇篮亲、娃娃亲这类乡村文化，不能一概以落后封建的乡俗下定论。

它们既是时代的产物，又具有时代的合理性。

大成子的娃娃亲，妈妈卫兰也一直在筹划当中。

她已请了本地的媒婆，连成子的生辰八字都给了人家。

卫兰夫妻的勤劳和厚道名声在外，小日子过得红红火火。

所以大成子的娃娃亲，很快就有了眉目。

“儿子，李妈家的小妮将来给你做媳妇，你中意吧？”