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第11章（第1页）

但是‐‐我要在&ldo;但是&rdo;后面小做文章了。

（其实大小文章都是做于&ldo;但是&rdo;之后，即有所怀疑之时。

）但是！

我从始至今也不相信特异功能可以是宗教。

宗教二字的色彩不论多么纷繁，终极关怀都是其最根本的意蕴。

就是说，我不相信生命的意义就是凭借特异功能去探索生命的奥秘。

那样的话它与科学又有什么不同？对于生命的奥秘，你是以特异功能去探索，还是以主流科学去探索，那都一样，都还不是宗教不是终极关怀，不同的只是这探索的先进与落后、精深与浅薄以及功效的高低而已。

而且这探索的前途，依&ldo;可笑之人&rdo;揣想，不外两种：或永无止境，或终于穷尽。

&ldo;永无止境&rdo;比较好理解，那即是说：人类的种种探索，每时每刻都在限止上，每时每刻又都在无穷中；正因如此，才想到对终极的询问，才生出对终极的关怀，才要问生命的意义到底何在。

而&ldo;终于穷尽&rdo;呢，总让人想不通穷尽之后又是什么？即便生命的奥秘终于了如指掌，难道生命的意义就不再成为问题吗？

我总以为，终极关怀主要不是对来路的探察，而是对去路的询问，虽然来路必要关心，来路的探察于去路的询问是有助的。

在前几年的文学寻根热时，我写过几句话：&ldo;小麦是怎么从野糙变来的是一回事，人类何以要种粮食又是一回事。

不知前者尚可再从野糙做起，不知后者则所为一概荒诞。

&rdo;这想法，至今也还不觉得需要反悔。

人，也许是猴子历经劳动后的演变，也许是上帝快乐或寂寞时的创造，也许是神仙智商泛滥时的发明，也许是外星人纵欲而留下的野种，也许是宇宙能量一次偶然或必然的融合，这都无关宏旨；但精神业已产生，这一事实无论其由来如何总是要询问一条去路，或者总是以询问去路证明它的存在，这才是关键。

回家祭祖的路线并不一定含有终极关怀，盲流的家园可以是任意一方乐土，但精神放逐者的家园不可以不在生命的意义。

生命的意义若是退回到猴子或还原为物理能量，那仿佛我们千辛万苦只是要追究&ldo;造物主&rdo;的错误。

&ldo;道法自然&rdo;已差不多是信徒们的座右铭，但人，不在自然之中吗？人的生成以及心识的生成，莫非不是那浑然大道之所为？莫非不是&ldo;无为无不为&rdo;的自然之造化？去除心识，风息浪止，是法自然还是反自然，真是值得考虑。

（所谓&ldo;不二法门&rdo;，料必是不能去除什么的，譬如心识。

去除，倒反而证明是&ldo;二&rdo;。

&ldo;万法归一&rdo;显然也不是寂灭，而是承认差别和矛盾的永在，唯愿其和谐地运动，朝着真善美的方向。

）佛的伟大，恰在于他面对这差别与矛盾以及由之而生的人间苦难，苦心孤诣沉思默想；在于他了悟之后并不放弃这个人间，依然心系众生，执著而艰难地行愿；在于有一人未度他便不能安枕的博爱胸怀。

若善念一动也违佛法，佛的传经布道又算什么？若是他期待弟子们一念不动，佛法又如何传至今天？佛的光辉，当不在大雄宝殿之上，而在他苦苦地修与行的过程之中。

佛的轻看佛法，绝非价值虚无，而是暗示了理论的局限。

佛法的去除&ldo;我执&rdo;，也并非是取消理想，而是强调存在的多维与拯救的无限。

（顺便说一句：六祖慧能得了衣钵，躲过众师兄弟的抢夺，星夜逃跑……这传说总让我怀疑。

因为，这行动似与他的著名偈语大相径庭。

既然&ldo;菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃&rdo;，倒又怎么如此地看重了衣钵呢？）