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第94章（第2页）

其实不然，仔细研究起来，尤其研究历史，几乎没有一个人不是随时随地，打利害关系的主意。

尤其春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都在利害的观点上。

我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到说话之难。

在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说。

所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，同时具备丰富的现代知识。

去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可荣获功名地位。

所以这句话中&ldo;利&rdo;字的涵义，我们先要了解。

对人&ldo;说之以利害&rdo;，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。

由这一篇书看，孔子讲不讲利害?&ldo;罕言利&rdo;，并不是绝对不讲，而是很少讲。

如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地&ldo;高推圣境&rdo;，是绝不可能的事。

其次，孔子讲不讲命?后世以算命看相的&ldo;命&rdo;为命，但是这里的命是广义的，包涵生命来源的意义而言。

世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法。

但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟生命的来源怎样?还没有搞清楚。

从这一点，可见人类文化，不论东方、西方，都还幼稚可笑，对人类本身的问题都还没有解决。

宗教家解决不了而演变成哲学，哲学家解决不了而发展成科学，科学家分门别类去追究，向太空、向物理、向医学追究，都想找到这个问题的答案。

但是中国人不大追究生命来源这个问题，尤其孔子思想，在下论中就提到&ldo;未知生，焉知死?&rdo;不要问，所以对于&ldo;命&rdo;，孔子很少讲。

因此，学校里念哲学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替哲学家传播哲学知识。

真正哲学家，都不是学哲学出身的。

曾有一个在日本学医的学生说，学了医以后，感到痛苦，反而对人生问题、社会问题发生许多怀疑，所以需要学哲学，否则脑子要崩溃。

他这个意见很对，但丛书本上学哲学很糟糕，结果只成为一个哲学书呆子，而不是哲学家。

真正的哲学家大多不是学哲学出身的，像现在流行的存在主义，也是一个医生搞出来的。

很多人懂得哲学而不是哲学家，譬如乡下没有读过书的人，往往就是大哲学家。

去问一位乡下老太太，这样大热天为什么还工作得那样辛苦?她说：&ldo;命不好啊!&rdo;这是大哲学家，她辛苦了还是心安理得，没有烦恼痛苦。

真有哲学知识的人，没有她痛快。

所以有许多学哲学的，最后学疯了，究竟人生为了什么?越搞越不清楚，后来觉得人生没有道理，为了解决自己，弄到只好自杀，这就是不懂命。

孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲得清楚，所以很少讲。

第三，孔子很少说&ldo;仁&rdo;，这是一个大问题了。

我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且动辄讲孔子思想中心的仁道。

现在我们根据《论语》，至少它的内容是孔子学生们直接的记载，这不能不承认的。

而这里说孔子很少说&ldo;仁&rdo;是什么。

我们都知道孔子思想的中心是仁，但这里又说孔子很少讲仁;再说《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗?所以我们讲《里仁》篇的时候，有一个重点，那里所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于&ldo;仁&rdo;本身究竟是什么，《里仁》篇中并没有下定义。

所以这里说孔子很少讲&ldo;利&rdo;，很少讲&ldo;命&rdo;，很少讲&ldo;仁&rdo;。

这三种中心问题都很难讲。

现在讲到这里，我们暂时保留，因为下论讲到时，大家可以从《论语》全书中，自己找出答案。