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第42章（第2页）

他以一种荒唐可笑的方式谈完了对克贝尔的看法后，就又口若悬河地谈起了牧首法衣圣器室的宝物。

可是，我漫不经心地听他讲，我的思想巳集中在即将进行的同修士大司祭的谈话，此时修士大司祭正坐在杜博维茨基那里等我。

老实讲，我可以随时把卡尔塔绍夫打发走，这完全取决于我。

然而，我却有意识地推延与季米特里见面，因为我觉得自己还没有作好充分准备。

……在犯罪现场找到了一块断木板，可是其主人又证明自已不在现场；瓦西里&iddot;梅斯梅尔在屋顶上&ldo;周游&rdo;了一番；我们找到了一张珍宝清单，可是这张清单又似乎与牧首法衣圣器室被窃的珍宝没有任何关系；克贝尔同梅斯梅尔上校的关系很奇特；审讯时珠宝匠的回答又支支吾吾……

也许季米特里在制造混乱，有意把水搅浑？

我认为，他会这样做。

不过，他愿意这么干吗？

要对第二个问题做出回答是相当困难的：季米特里是俄国东正教教会正常运转着的机器上的一个轮子，而且这个&ldo;轮子&rdo;在某些方面又与众不同。

法衣圣器室执事的想法和做法并非永远符合俄国宗教界的通常惯例。

还在童年的时候，在我怀疑有上帝存在之前，我发觉每个信徒都有自己的上帝，而每个上帝又都有自己的性格和习惯。

在我的父亲‐‐一个农村牧师，一个要赡养人口众多的家庭和染上酒瘾的牧师的观念中，上帝是一个严厉的教区监督司祭，反对喝酒，在做弥撒的时候，上帝会为区区小事训斥牧师们，威胁要取消其教职。

父亲不喜欢上帝，然而却又怕上帝，一有机会就尽量地去献殷勤拍马屁。

对于我的母亲‐‐一个面色红润、心宽体胖，整天嘻嘻哈哈的女人来说，上帝很象在两次酩酊大醉间歇时的丈夫：每当我的父亲祈祷赦免其酗酒之罪时，可谓是个好牧师和模范丈夫。

母亲如同亲人似地与上帝讨论各种家庭纠纷，和上帝共享微小的家庭欢乐；商量、诉苦、恳求上帝别忘了在什么人而前求情，好让长子能进人中等学校，而后能过上富裕的日子，可别象丈夫这个样子。

对于亚历山大&iddot;维肯季耶维奇&iddot;休金，也就是季米特里修士大司祭来说，上帝是最伟大的慈善家和哲学家，永远不知疲倦地为地球上的居民谋求共同的幸福。

修士大司祭心目中的圣明而又慈悲的上帝如同他本人一样，对全世间的生活，亿万人民日常所关心的事情，并不了解。

这些人们根本不愿意互爱互助，谦让容忍，因此不断地发动流血战争、造反和革命，就是在暂时平静的年代里‐‐也是枪毙、屠杀、暴虐和醉后斗殴。

休金的上帝并不是无所不知，无处不存的：无论是什么人都可以随意地骗他。

可是他，不管怎么样，却总是容忍和与人为善。

若用卡尔塔绍夫的术语来表达的话，可以把休金称为&ldo;最正直的疯子&rdo;，他总是试图把宗教信仰同理智、良心、正派和社会平等统一起来。

中等学校的任何一名教师，甚至包指自由党人，语文教员索林在内，如果在学生宿舍里偶然发现了一沓规规整整放在床头小柜上的号召推翻专制制度的传单后，都会毫不迟疑地向校长报告。

休金却不去告密，他认为告密是不道德的行为。

他甘愿把发生的事情告诉上帝，而不是校长，也不是总监。

后来，过了许久，当我在彼得堡为躲避警察的追捕，处境十分危险，接二连三地更换自己的住所。

休金已是季米特里修士大司祭了，他建议我到瓦拉姆变容节修道院去避难，并在百忙中抽空同我聊天，并想同我辩论。

为了救助这个国家罪犯，修士大司祭冒了许多风险，但他毫不迟疑铤而走险。

同时，他也是俄国教会主教中第一个公开站出来反对布尔什维克的人。

因为我们在十月革命的战斗中被迫炮击了被士官生占据的克里姆林宫。

不能说克里姆林宫遭到了严重的破坏，但在心理上产生的副作用很大。

不过，有些炮弹毕竟还是损害了尼古拉塔楼、别克列米雪夫、特罗伊茨克塔吉楼和邱道夫修道院的正门、圣母升天大教堂和大天使教堂。

炮弹的碎片落到了斯巴斯克钟楼上的自鸣钟上，自鸣钟停摆了，再也不能奏出：&ldo;愿我主在天之灵保佑&rdo;。

瓦西里&iddot;勃拉仁大教堂的&ldo;通往耶路撒冷之路&rdo;的侧祭坛的穹顶也被打穿了。