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第15章（第3页）

&rdo;&ldo;侔&rdo;是齐等的意思，即用同样的东西直接说明论点，如从&ldo;白马是马&rdo;，推出&ldo;乘白马是乘马&rdo;;从&ldo;车，木也&rdo;，推出&ldo;乘车非乘木也&rdo;。

这种方法大体相当直接推论。

关于&ldo;援&rdo;，《小取》说：&ldo;援也者，曰：子然，我奚独不可以然也。

&rdo;&ldo;援&rdo;是援引前例或对方所说的话作为类比推理的前提。

如它以&ldo;恶多盗，非恶多人也，欲无盗，非欲无人也，世相与共是之&rdo;（《小取》）为例，而推论出&ldo;杀盗非杀人也&rdo;，这就是&ldo;援&rdo;的方法。

但是，他这一结论是不正确的，因为它仅仅注意到&ldo;盗&rdo;与人两个名词的差异，从而否认盗是人，而没有看到&ldo;盗&rdo;与&ldo;人&rdo;两个概念的内涵与外延有差异性和共同性两个方面，人的外延包含了盗，所以荀子批评它是&ldo;惑于名以乱名&rdo;。

（《荀子&iddot;正名》）

关于&ldo;推&rdo;，《小取》说：&ldo;推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。

是犹谓也（他）者，同也，吾岂谓也（他）者，异也。

&rdo;&ldo;推&rdo;即是由已知的事物推出未知的事物，具有归纳推理的意义。

&ldo;以其所不取之，同于其所取者，予之也&rdo;，其中的&ldo;其所不取&rdo;是指未知的事物，&ldo;其所取者&rdo;是指已知的事物，&ldo;予之也&rdo;是进行推论。

这句话的意思就是说尚未考察过的事物根据（同于）已经考察过的事物加以类推。

&ldo;是犹谓也（他）者，同也，吾岂谓也（他）者，异也&rdo;，是反复推论、观察、援彼例此，求同别异的意思。

《墨经》接触到&ldo;矛盾律&rdo;和&ldo;排中律&rdo;的问题。

《经说上》说：&ldo;是不俱当，必或不当&rdo;，是说两个是非矛盾的论题，不可能都是正确的，其中必有一个是不正确的。

又说：&ldo;彼不可，两不可也。

&rdo;是说一对矛盾的命题，不可以两个同时都是假的。

《墨经》在逻辑方面虽然也有个别的错误，如后来荀子所指出的，但是它对中国古代逻辑的发展做出的贡献是主要的。

第四节功利主义的社会政治伦理

后期墨家认为古今的社会情况是不同的，因此古今的政治制度与伦理观念也应该是不同的，如果以古代的看法来看今天，就是贤明的尧也没有办法治理好的。

&ldo;自固在之今，则尧不能治也&rdo;（《经说下》）。

而尧在当时之所以是个好的统治者，那就是因为他能用当时的原则去治理当时的社会，&ldo;尧善治，自今在诸古也&rdo;（《经说下》）。

在后期墨家看来，时代不同了，古与今的&ldo;义&rdo;也就不同了，&ldo;尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义&rdo;（《经下》）。

就是说，古今异时，故今人所称尧之&ldo;义&rdo;，乃是指具&ldo;义&rdo;的&ldo;名&rdo;，而不是其&ldo;义&rdo;的&ldo;实&rdo;，过去的人所见尧的&ldo;义&rdo;，则是其&ldo;义&rdo;的&ldo;实&rdo;，所以今人指的尧之义与原来尧之&ldo;义&rdo;是两回事。

后期墨家的&ldo;义&rdo;就是&ldo;利&rdo;，&ldo;义，利也&rdo;（《经上》）。

他们把&ldo;利&rdo;作为衡量社会生活的准则。