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知终终之,可与存义也。
是故居上位而不骄,在下位而不忧,故
乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
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这里孔子解释乾卦第三爻的爻辞,可作为每个人做人做事做学问的标准。
进德的意义,这要注意,看到秦汉以上的书中的德宇、道字,不要拿后世&ldo;道德&rdo;的观念连起来用。
这里的&ldo;德&rdo;字,虽然有后世道德的观念,但在五经中&ldo;道德&rdo;两字连在一起的很少。
古书中的德字是指行为,多半是代表&ldo;成果&rdo;。
进德就是说求进步,修业则包括了学问、技能。
孔子研究第三爻的结果,认为是指一个人欲如何进德修业,都要这样战战兢兢的小心。
他并解释,&ldo;忠信,所进德也。
&rdo;什么是&ldo;进德&rdo;?在孔子人文文化的思想中,人的修养,要做到&ldo;忠信&rdo;这两点。
所谓&ldo;忠&rdo;,就是前面所说的&ldo;闲邪存其诚&rdo;。
古代的&ldo;忠&rdo;字,不要用唐以后一定要杀了头,才算忠臣的&ldo;忠&rdo;字观念来注解。
古代对于&ldo;忠&rdo;字的解释,是对人对事没有不尽心的为忠。
言而有信,信自己,信别人为信,这是进德。
至于修业,要修辞立其诚,所以居业者也。
后世将文章写好称作修辞,文学院有&ldo;修辞学&rdo;的课程,研究怎样把文章写得美,古人称推敲。
《易经》中的修辞,假如也是这个意思,那么好了,古人教人修业,只要把文章写得美就行了,当然绝对不是如此。
《易经》上的修辞所含的意义,包括了言语、文字和行为,要和辞章一样。
古代&ldo;辞章&rdo;的观念,并不是限于白纸黑字的文字著作,而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计,都是修辞。
所以&ldo;修辞立其诚&rdo;,就是说言谈举止方面,做人要诚恳,这是居业的条件,无论做任何事业,做官也好,做工程师也好,乃至当清道夫也好,讲话要得体,风格很够,本位站得住,这就是修业,这是孔子对进德修业的解释。
这还不算,下面他继续发挥:&ldo;知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。
是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
&rdo;这可难了,这也是精义所在。
这里是说,人最高的智慧要做到对自己、对人、对事,知道机会到了,要把握机会,应该做的就做。
看历史就知道,中国历史上有几个人变法,第一个是春秋时的商鞅变法,还有一个是宋代的王安石变法。
秦以前原来是公田制度,商鞅变法,一变而为私有财产制,结果商鞅自己弄到被五马分尸。
但是他的办法好不好呢?好得很,自商鞅变法,秦汉以后,因为私有财产制,产生了最古老的私有思想,社会繁荣富足。
到了宋朝王安石,也想走变法的路子,最后又失败了。
但王安石的所谓新法到底好不好呢?后世评论他是了不起的大政治家,但他不能&ldo;知至至之&rdo;,那个时代的趋势还没有到,他虽有高度的思想,高度的办法,可是没有用处,所以要&ldo;知至至之&rdo;,时机到了便做,则刚刚好,就可与几也。
什么是&ldo;几&rdo;?就是知机,未卜先知,就是知这个几?等于看电视,手刚搭上开关,在即开未开之间,那一刹那就是几,要有这样恰到毫颠的高度智慧,看准了,时间到了,应该做就做,对了便可改变历史。
&ldo;知终终之&rdo;,就是看见这件事,应该下台的,就&ldo;下次再见,谢谢!&rdo;立即下台,永远留一个非常好的印象在那里。
但这个修养很难做到的,孔子、老子都是这个思想。
老子说的&ldo;功成、名遂、身退&rdo;,就是知终终之。
但&ldo;知终&rdo;的&ldo;知&rdo;很难,如懂了这个道理则&ldo;居上位而不骄&rdo;,虽然坐在最上的位置,也不觉得有什么可骄傲的,这如同上楼下楼一样,没有永远在楼上不下来的;那么在下位也无忧,因为时代不属于自己的,所以人生随时随地要了解自己。
所谓乾乾因其时而惕,要认识自己,时间机会属于自己就玩一下,要知道玩得好,下来也舒服,这样纵或有危险,但不至出毛病。
从这里就看到孔子的思想就是一个&ldo;我&rdo;,人生如何去安排我,每一个人把自己的自我安排对了,整个大我也安排对了,有许多事往往是因为这个&ldo;我&rdo;安排得不好,把整个事情砸烂了。
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