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第66章(第1页)

这是个大问题,中国古代历史,西方古代历史,几乎政治与宗教没有分过家。

我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来,几乎没有一个皇帝没有和宗教发生过关系,不管他是信仰或反对。

外国也一样。

讲到这里可以告诉大家一个事实,当南越已故总统吴廷琰未去世前,有位神父,陪一位也是教书的外国神父,到我家里来访问,说是由教廷来的。

我一听这件事,颇头大。

我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒,我不愿谈话,因为我不能代表任何一个宗教。

他说就因为我不代表任何一个宗教,比较超然,所以要访问我。

我说我首先告诉你,请你转告他们。

我曾经在香港对宗教人士演讲,提到二十一世纪之时,所有宗教的外衣都必须脱掉,所有宗教的大门都必须打开,而且各宗教要联合起来共同服务,追求人生、宇宙的真谛,二十一世纪的文明,才能够建设。

我说也许言之过早,但是你们可记录下来,将来必定如此。

为什么呢?假使不脱掉宗教的外衣,不打开宗教的大门,还是闭关自守,对所有宗教而言,便有八个字的定论‐‐&ldo;关门主义,自杀政策。

&rdo;宗教是谁在排斥?并不是宗教之间的斗争,而是自然的发展,科学文明在捉弄宗教。

后来他问到南越的事情,天主教与佛教之间在南越的问题。

我说现在你可以记录我的话了,我是中国人,站在中国历史文化的立场,贡献你们一个意见,世界人类文化,站在宗教的观点来看政治,好像每一个地区的政权,不过是由宗教制成的一个作品;相反的站在政治立场来看宗教,任何宗教不过是政治上的一环而已。

凡是纯粹的宗教徒,最好站在政治的立场来看宗教。

西方的宗教不去管,在中国的历史上,任何一个时代,政治如果扯上了宗教问题,便非失败不可。

我当时认为贡献他们这个意见,非常踏实,很诚恳。

现在来说更中肯,一点没错。

我们中国历史上,秦汉以下,三国时的黄巾张角、元朝的白莲教,近代如红灯照、义和团、太平天国等都是政治扯上宗教关系。

凡政治扯上宗教关系来玩的,非失败不可。

西方的十字军东征,这么大一个战争,为了宗教的观念而起的,成功了没有?失败了,此其一。

第二,政治必须仰仗历史文化的经验,当时的南越太年轻了。

我不好意思讲,这是我国自己国家运气差一点的时候,自己倒楣,免谈了。

严格说来,南越是小孩嘛,政治和历史文化是要久远的经验,不可像小孩子一样随便乱来的。

这些事例就是说明&ldo;敬鬼神而远之&rdo;的意义,如果讲宗教史,佛教玄奘取经回国以后,便是唐太宗捧出来的。

同时唐太宗也捧道教。

唐代的真正国教是道教,上朝排列朝班时道教站在第一位,佛教站在第二位,但待遇上是平等的。

至于儒教,不用说,也是照捧,对伊斯兰教也很崇敬,老的基督教‐‐景教,也是唐太宗时候到中国来的,唐太宗还替他写一个碑文,准他在广州盖庙‐‐建教堂。

唐太宗那样大的政治气派,看每一个宗教都是好的,都&ldo;请上坐,泡好茶。

&rdo;他自己信什么教,他没有表示。

老老实实说,后来考据他是信佛教的。

但在政治态度上,他绝对公平,过去尽管没有宪法,对宗教还是公平。

所以孔子说为政的领导道理与鬼神之事的关系,不能完全做迷信看。

有时对工作,对政治非常有帮助。

不过上面一个&ldo;敬&rdo;字很重要,应该非常恭敬。

比如拿破仑,绝不迷信,他当皇帝以后,曾经把皇冠一脚踢开,认为这些皇帝的帽子算什么东西。

但当他打到了伊斯兰教的国家,看到伊斯兰教的教堂,却跪下来,跟着别人一样礼拜,这就是&ldo;敬鬼神而远之&rdo;的道理,这也是最高度的智慧,不能叫迷信。

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