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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
首批比丘尼出家以后,由于修行勤苦,加上沾了佛光,得到了驻在国王室贵族的敬重,因而不再甘心向新比丘、小比丘敬礼,如律典称:“诸比丘尼不礼比丘,不迎不送亦不请坐”
,甚至向阿难提议,让比丘给比丘尼顶礼致敬。
比丘尼刚刚接受了八敬法,就与比丘争地位,这让阿难很为难。
在佛弟子中是先有比丘,后有男女居士,最后才有比丘尼。
所以入佛门第一步,要求自受三归,归佛归法归比丘僧。
比丘居于僧首,世称大僧、大众。
比丘尼也就是比丘女,位列二部僧,世称二僧。
按照八敬法,比丘不能礼拜比丘尼,比丘尼要礼拜一切比丘。
二僧见了大僧,要在不近不远处合掌低头,口称:“和南”
,意为敬礼。
有比丘在,尼众纵成阿罗汉也不可称尊。
二僧也不可以剃度大僧,不能为比丘作依止处。
这与比丘悟道不称佛,只敬释尊为大师一样。
对待前来归依的信徒,比丘会说:“你不要归依我,我归依佛,你也应当归依佛!”
因为佛为大师,世尊是法本、法主,佛法由世尊所说,所以“一切归依佛,救护世间者!”
要说有救世主那就是佛,法宝就是以涅槃为核心的圣贤教育。
就连鹿头梵志也说:“诸法之本出于如来神口”
,可见三归依集中到一点,还是以释尊为根本大师。
听世尊的,就要遵守八敬法。
然而女人善变,刚刚有些名气就忘了当初的约定。
所以要助成女众修证解脱的宿愿,就不能纵容其怠慢心理与习性。
要想修成阿罗汉,必须断除色爱、无色爱、无明、骄慢、调戏等五个结使。
在四沙门果中,阿罗汉是四果人,果位最高,所以这五个结使也叫五上分结。
阿那含是三果人,也要断除五个结使,包括贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑惑,因为果位低于四果,所以这五个结使也叫五下分结。
在五上分结中,一切自举、自慢、高慢,或者自高自大的心理,都属于骄慢结,其核心是我慢。
佛说我慢如果不断除,就会舍此身后再受身。
如来已经断除了五受阴的连续性,不会再受生了,如来“寂灭无想,是无生法”
。
一般人的人生观是先见五阴和合为身,再见此身是我,形成身我见;进而以灵魂不灭为神我,由神我起常见形成我慢。
佛说要解除这些思想疙瘩,就要多修无常想,若得无常想者必得无我想。
只要树立了无我的观念,现前就可以断除一切我慢,想得九定乃至无为涅槃皆可如愿。
常修无常想,就能善观法义,就不会有斗争。
因为无我慢,所以不会动怒发火,不会有迷惑之心,命终时要么往生天上人间,要么成就涅槃之道。
不仅是常见,取着任何一见都是我见我慢,不破我慢难成罗汉,这是原则性大问题,也是佛制“八不可越法”
的深层原因。
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