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第36章(第2页)

做学问则每一件知识都需要,这里学以聚之,就是要知识渊博,样样都懂。

&ldo;问以辨之&rdo;,要好问,到处请教,以能问于不能,这是儒家常常提到的。

&ldo;宽以居之&rdo;,仅有学问还不行,要宽厚,待人接物,胸襟要伟大,包容万象,不能狭隘,然后&ldo;仁以行之&rdo;,还要仁慈,学、问、宽、仁,四点一定要做到,&ldo;见龙在田,利见大人&rdo;就是这四德,是领导人应该做到的修养。

度过危机

&ldo;九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危

无咎矣。

&rdo;

作一个中间的干部,在一人之下,众人之上的时候,这种位置最危险,因为上不在天,还没有到顶,下不在田,对下不能踏实,而上下的一切责任都落在身上,&ldo;故乾乾因其时而惕&rdo;,所以随时随地都在警戒自己,提醒自己,那么虽危险也可以没有危险。

由此知道,最后的这一阶段的解释,不但告诉我们个人的修养,也告诉我们处世的原则。

无可无不可

&ldo;九四重则而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之,或之

者,疑之也,故无咎。

&rdo;

九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来,阳为刚,重刚又不在中间的位置,偏了。

不在天位,不在地位,也不在人位。

天、地、人三位都没有占到,比方一个青年,大学毕业了,没有出路,不在社会上做事,这时就上不在天,下不在田,中不在人。

所以或之,或就是疑,是有考虑的余地。

这也是中国隐士的思想,什么都不占,换句话说,也类同于神仙处世的境界。

大人的境界

&ldo;夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神

合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于

鬼神乎?&rdo;

解释九五爻,突然提出一个&ldo;大人&rdo;,这大人不得了,伟大得很。

这里有个大问题,也是我的&ldo;专利权&rdo;,现在告诉大家,几千年来,大家讲《大学》、《中庸》,一提中国文化,好像就只有《大学》、《中庸》,而且很多外面的观念,把《大学》、《中庸》代表了孔子思想,但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的,和孔子原来的思想稍有不同。

《中庸》是子思作的,思想更与孔子的不同。

但《大学》思想是哪里来的?就是《易经》乾卦九五爻这条来的。

&ldo;大学者,大人之学也&rdo;,试看历代儒家的注解,尤其是朱熹注的&ldo;大学者,大人之学也&rdo;。

古礼六岁入小学,十八岁入大学,学做人了,长大了就是大人吗?到香港还称警察为大人,他难道懂了《大学》,《大学》的&ldo;大人&rdo;,实际上是从这里来的,而《中庸》是从坤卦来的。

什么是&ldo;大人&rdo;?等于基督教的上帝,佛家的如来,儒家的圣人,道家的神仙。

这里提出来的大人是&ldo;与于地合其德&rdo;,与天地的德性相合了;&ldo;与日月合其明&rdo;,同太阳月亮一样光明;&ldo;与四时合其序&rdo;,同四时春夏秋冬的程序一样分明;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;,同鬼神一样变化不测。

这样的大人,除了圣人、上帝、神仙、佛以外,谁能做到?我曾经对一位前清的举人说笑,我到了大人的境界。

而且理学家说得对,人人都是尧、舜,人人都是圣人,说&ldo;天地合其德&rdo;,我并没有把地当成天,天就是天,地就是地,岂不&ldo;与天地合其德&rdo;?说&ldo;与日月合其明&rdo;,我也没有把白天当夜晚,也没有把夜晚当白天;&ldo;四时合其序&rdo;,冬天我绝对不穿丝织品衣服,夏天绝对不穿皮袄;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;,我不敢去的地方,鬼也不敢去。

我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了,事实上人人都是圣人。

我说圣人的境界本来也很平凡,可是大家都被文字困住了,把圣人推得太高了,犯了&ldo;高推圣境&rdo;的毛病,把圣人的境界,故意塑造得太高太呆板了,中国文化的天人合一,就是那么平凡。

下面的话可以看到&ldo;先天而天弗违&rdo;,先干天,在宇宙还没有开始以前的时候,这个功能是存在的,而&ldo;天弗违&rdo;--这个天即这个宇宙,开辟了以后,不能够违背这个先天功能的法则,《易经》的法则,到了有这个世界以后,更不能超出这个法则--人生了就要死,花开了就要落的法则,自然的现象,没有什么稀奇;&ldo;天弗违&rdo;,《易经》告诉我们宇宙的法则,最高的真理,连这个有形的宇宙,都没有办法违背这个原理,又何况我们人类!鬼和神也出不了这个法则,后世以这里的话来比皇帝,那是奉承的话,不必相信。

皇帝称九五,九是到了阳极,五是中正的意思,不是这个九五爻。

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